约翰一书2章圣经查考（1）

克里斯麦肯于2018年6月7日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天是约翰一书2章的第1讲，在我们开始之前，我们确实曾读过并讨论了一点约翰一书1章的结尾的经文。在查考那段经文中，似乎没有足够的信息来完成整个的查考，但是我们将沿着对这些经文中所提出的陈述进行讨论，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”这个主题还会再提出来，到时候我们一定会讲到这点。但是现在我们要继续查考第2章，我要读约翰一书2：1-2：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

我就读到这里。在第一节经文中说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。被翻译为“小子们”的希腊语单词是 “tek-nee-on”，这个词在斯特朗索引里的编号是#5040。这个词在新约中共使用了9次，其中有7次都是出现在约翰一书中。这个词在约翰一书之外首先使用了两次，它第一次被使用在四福音书中，在约翰福音13：31-33：

他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

除了约翰一书以外唯一能找到这个词的另一个地方是在加拉太书4：19-20：

我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。

这有助于我们理解为什么神把人（其中大多数是成年人）称为“小子们【英：小孩儿】”。祂又说，“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”。这节经文是与属灵的生产或救恩有关。在这里，使徒保罗被主感动说，“我为你们心里作难”，因为他们不明白某些教导和真理，然而，“小子啊”这种概念被说成是与重生有关。如果一个人刚重生，那么他就像一位吃灵奶的婴孩或像“小子”那样。所以，神在约翰一书中使用了 “tek-nee-on”（小子）这个希腊词，这封书信可能是拉撒路笔写的，因为我们确实看到了主使用拉撒路写下约翰福音的确据。

祂称他们为“小子们”或那些有希望获得重生的人，就像我们在加拉太书中看到的，这被用来称呼那些应该重生的人；或者，让我这样说吧：他们被赐予了重生的称谓，但是他们可能没有重生。在称呼他们为“小子们”之后，祂继续在约翰一书2：1节里说：

...我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。

“写”这个词是希腊语单词 “graf-o”，它在斯特朗索引里的编号是 #1125，这个词在约翰一书里共出现13次，我们在约翰一书1：4节看到过这个词：

我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作“我们”）的喜乐充足。

在约翰一书2：1节里，我们看到一句类似的陈述：“...我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”因此，这确实给了我们一个为什么要把这些事情写下来的解释。在第一章里的解释是“使你们的喜乐充足”，在第二章里的解释是“要叫你们不犯罪”。

在约翰福音20：30-31节里说：

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

这里的模式是，这些话是为了某些目的而写下的。在这段经文中，这是为了叫他们可能相信耶稣是基督。当然，当这些事情写在圣经中，那它们就是神的道，约翰一书的真理适用于整本圣经。我们可以阅读圣经中的任何陈述，我们所读的信息也同样适用于诗篇、箴言、何西阿书或圣经中的任何一卷书。所写在圣经中的一切信息都是要叫我们可以相信耶稣是基督，或使我们的喜乐充足，或叫我们不要犯罪。这项原则在整个神的道中都是一致的。

顺便说一句，这种因为一种特定的目的而写下的概念在约翰一书2：12节尤为明显地见到：

小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。

在约翰一书2：13节里也说道：

父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。

又一次，在约翰一书5章里提到了写下这些话的目的或理由。在约翰一书5：13节里也说：

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

在这节经文里，写下的目的就是：“要叫你们知道自己有永生，叫你们信奉神儿子之名”

又一次，神的道在神所拣选的儿女或那些预定得救的儿女的生活中成就了这些每一件事。这救恩是藉着基督的血洗净我们的罪，并藉着聆听神的道而来的：“【罗10:17】可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这是事情写下来是为了叫我们信奉或叫我们得救。我们会被赐予“基督的信心”，这样我们才能获得永生。当神的道成就了祂被差遣去完成的旨意时，我们就获得了永生。圣经教导我们所有那些将获得永生的人都通过重生获得了永生。所以神的道在祂被差遣去要做的事情上一直都是忠心的。

让我们回到约翰一书2：1：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。

让我们更仔细地看一下这一点。我们看到当我们拥有永生时，所写下的神的道已经在一个被拣选的人的生命中完成了救恩。当救恩发生时，我们在约翰一书3：7-10节里说：

小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

经文说凡从神生的，就不犯罪。在我们的经文中，在约翰一书2：1节里说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”首先，这将意味着藉着在救恩中神在一位被拣选要得救的人的生命中作工，祂在救恩的日子里的为他或她在时候满足时打开了那个人的耳朵。这就是在加拉太书中说及至时候满足，基督就来到所表达的意思。祂为那个人在日期满足的时候来到；那就是说，祂藉着祂的道来到一位仍在他的罪恶中的选民面前，以施洗约翰为例子，他的日期满足或时候满足的时候是当他在她母腹中的时候，对于那位钉死在十字架上的强盗来说，他的日期满足的时候只在他死前的几个小时。每一位选民都有一个日期满足的时候，当到了一位选民日期满足的时候神就来到那位选民的生命中，把神的道作用在那位选民的灵魂里，使他重生并获得神放置在他里面的一颗完全的、圣洁的、无罪的、新的心。从那一刻起，我们就“不再犯罪”，我们也不能犯罪（参考约翰一书3：9）。我们已经重生了，在基督里是新造的人，在灵里与神相似；我们的灵魂现在没有任何罪了。

这就是为什么一位重生的人如果他们在下一次的呼吸中死去，或在他们得救以后很快死去，他们就会像十字架上的强盗一样，会立即进入天堂。那位在十字架上的强盗重生了，然后在接下来的几个小时里，他确实死去了。他未得救的身体还留在十字架上，因为之前他的身体和灵魂并没有都得救，而那时只是在他的灵魂里得救了。他的身体死了并且会被埋葬，或者按照罗马人处理尸体的方式进行处理。他的身体会见朽坏，随着时间的推移他的身体会“变为尘土”，就像这整个被咒诅的创造物一样。他还没有在身体上经历完全的救恩，但他的灵魂重生了，变得完全了。当神在死亡中挪去了这位选民的生命时，他的灵魂就离开他物质上的身体回到天上与主同在了；那就是耶稣对那个强盗说的：“今日你要同我在乐园里了”（参考路加福音23：43）。他的灵魂离开了肉体，已经预备好并有资格进入天堂。他的灵魂不需要进一步的洁净。不需要除去罪恶，因为在他的灵魂里没有罪，在他的灵魂里，他立刻来到天上的神面前。这就是圣经在神的救恩计划中对身体和灵魂所作的分别。

因此，在这一点上，我们可以参考约翰一书1：7：

我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

被洗净意味着被洗净一切的罪。如果你从罪中被洗净，罪就会从你身上除掉。这就是为什么神在约翰一书1：8-10节里说：

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

在说到洗净我们一切的罪之后，神特别强调指出我们不可以说我们没有犯过罪，因为我们那么说就是以神为说谎的。这是因为神不想让我们忘记我们仍然在我们的属肉体的身体里，正如主感动使徒保罗在罗马书7章中写到罪在我们肢体里的运作：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”罪存在于身体里，在这一生中，在身体和灵魂里我们构成了一个完整的人。我们不能把我们的身体和灵魂分开。你就是你，我就是我。如果你在你的身体里犯了罪，你是作为你整个人在犯罪，如果你是一位神所拣选的儿女，即使在你的灵魂里没有犯罪，但是神确实想让我们明白，在神拯救了我们之后，我们仍然要对自己的行为承担责任。我们要对我们身体所做的事负责。有人可能会说，“这是不是意味着我们可能会因着我们在得救以后所犯的那些罪而失去救恩？”不是的——因为基督已经为这些罪付出了代价，但是为我们所犯的这些罪的代价并没有作用在我们的肉体上。基督为我们在身体里曾经所犯的一切罪付出了代价，然而，祂只作用在选民的灵魂上。我们得救了，在我们的灵魂里洁净了，但我们的身体仍然会朽坏和走向死亡，这证明我们的身体在这个时候还没有得到救恩。但是在末日，神要复活我们的身体。我们的身体复活涉及到什么呢？作为个人，我们在灵里重生的时候获得了一笔首付（定金），但在最后一天，当它在复活中作用到我们复活的肉体上时，将会有一个完全(或圆满)的偿还（付款）。所以，救恩的作用会被延迟到末日，但在末日我们的身体就被“洗净”了，在我们复活的身体里我们变得完全，我们整个人性都变得完全和完美了。

约翰一书2：1节又说：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。

正如我们讨论过的，首先当我们的灵魂重生时这种情形就会发生，我们是无罪的。最终，我们的身体和灵魂中所有的罪都将被彻底的除去，但是对我们大多数人来说，我们必须要等到最后一天（末日），这种情形才会发生。有一些人被神带到天堂里，像摩西，以利亚和以诺，他们已经得到了他们复活的属灵的身体。但我们大多数人必须等待。

在我们重生后，在我们的灵魂里就不犯罪，这是神在这节经文中所提到的事情之一，但这种情形也适用于神的道自己。圣经赐给我们，我们遵守祂的话，我们就不犯罪。我们不应该想，“神已经在我的灵魂里拯救了我并且在我的灵魂里不会犯罪，在末日祂将完成我的救恩时，我的身体也不会犯罪了”。我们不应满足于接受一个像这样的想法，“我对我的身体无能为力，身体会犯罪，所以我就任凭身体去做它想要做的事情吧，就是悖逆神、犯罪的事”。不可以那样行——圣经不允许那样做，记得神在希伯来书12：1-2节里说：

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

神告诉我们当放下各样的重担和脱去容易缠累我们的罪。当我们得救的时候，罪的沉重的重担就放下了。神做了这一切的工。但是罪的重担仍然留在我们的身体里，使徒保罗就讲到这一点，我们必须记住在提摩太前书神告诉我们保罗是信徒的榜样，所以他的情形确实也适用于我们。在哥林多前书9：24-25节里说：

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

神将属灵的赛跑与运动员为了体育赛事训练而进行的世俗的赛跑作对比。总冠军赛和超级碗橄榄球冠军赛都会产生一个冠冕，不是吗？如果他们赢得了比赛，击败了所有其他人，他们就会赢得一大笔钱。我们可以看到一些运动员在很长一段时间内训练他们的身体，就像他们为每四年才举行一次的奥运会进行训练那样。这些年轻人中的一些人在犯罪的时候非常不守纪律，但当他们为了要赢得能坏的冠冕时，他们会让他们自己接受所能想象到的最为严格的训练。他们注意他们的饮食，不允许吃甜食之类的东西。他们对吃的东西非常谨慎，他们会让自己经受耐力的考验和长时间的训练。他们为什么要这么做呢？让我再  读一次，在哥林多前书9：25：

凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

神把永远的赛跑与这个深受爱戴的世俗的赛跑进行对比。这不只是我这么说。这对每个人来说是显而易见的。即使是世界上未得救的人也不得不承认，能够存留到永远的事物要远远超过了世俗的事物。记住神在哥林多后书4：16-18节说的话：

所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

那些将永远存留的事物永远比那些只有几年期限的事物更有价值。任何一位诚实的人将这两者彼此衡量都不得不承认，“如果有一座在性质上是极重无比永远的荣耀的冠冕，与你在下一年所丢掉的冠军或当你死亡时所不能带走的奥运奖牌相比，荣耀的冠冕将是所有事物中最宝贵的东西”。因此，毫无疑问，基督徒所寻求要承受的冠冕要远远优越于世人所寻求的，神将这两者进行对比。祂是在说，“看看世上的人们在寻求一个小得多的冠冕时会经历什么”。在哥林多前书9：25-27节里神又说：

凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

这段经文以一种特殊的方式打动了我，因为我教导圣经所说的，有时这节经文使人悔悟或懊悔，但请记住，使徒保罗是所有信徒的榜样。在某种程度上，我们都是神的道的教师，因为我们与人分享圣经的真理。即使妇女们分发福音的小册子，她们也是主耶稣基督的使者。我们都在赛跑。保罗说，“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”。主也感动了保罗在提摩太后书4：6-8节写道：

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

他说他当跑的路，摆在他前头的路程已经跑尽了。然而，我们的罪很容易缠累着我们，罪是一种重担。如果有人参加赛跑时超重40或50磅，他就必须进行训练并减掉多余的体重。他们努力工作，严格训练，尽他们可能得瘦下来，因为他们所携带的体重越轻，在赛跑中他们就跑得越快。罪就是我们的“体重”（重担），神有任务要我们去完成。在救恩的日子里，我们的任务是以福音传播的方式传讲福音，使选民可以听到福音而得救。在审判日，神有一项任务要我们去做。我们要把神的道传扬出去，但不传讲拯救的信息，因为救恩的门已经关闭了。我们要出去喂养神的羊。我们可能被罪“压垮”或“压得喘不过气来”，然而罪不是在我们的灵魂里。如果我们已经重生，罪就不存在我们的灵魂里——罪在我们的身体里。也许我们懒惰了或者也许我们被这样的想法所欺骗，“我的身体只是想要它想要做的，我无法阻止它”。但是我们在圣经中什么地方读到这样的想法呢？当神拯救了一位罪人时，祂拯救了他的灵魂并把祂的灵放在那个人的里面。祂赐给了那个人力量来战胜他的肉体或身体，使它“屈服”。这就是主感动使徒保罗写下这句话的原因：“【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我”。身体就像一匹野马或一匹未经受过管教的马。身体是没有得救的，它自然不会顺着它的天性去行神的旨意。身体所要做的都是与神的道所说的相反。身体不想要读圣经，不想要祷告，当涉及到吃、喝、抽烟或任何其他有罪的乐趣时，身体不想受到约束。身体喜悦犯罪因为在身体里没有发生改变，改变只是在灵魂里。在罗马书6章里我们读到一些信息，这些信息应该打开任何一位已经得救的人的眼睛能使身体“屈服”和新获得的这样做的力量。当神拯救一位罪人时，祂藉着内在那位罪人里面的灵，赐给了那个人力量和能力，使他在叛逆神的时候战胜身体。这并不会使他的身体变得完全，而是身体会越来越顺服神，就像罗马书6：12节里说的：

所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

让我们停下来仔细思考一下这节经文：“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。这意味着如果你想阻止罪在你的身体上作王，你必须行使权柄制伏它；那就是，在你的身体上行使你的意志。到了这个时候，神的子民应该已经除掉像这样的罪了。让我们以吸烟这种罪为例子，这是一种非常强烈地在身体上成瘾的罪。当这个世界使用“上瘾”这个词时，那就表示是身体非常渴望的东西，特别是在一天中的某个时候：1）吃完一顿饭，抽支香烟；2）喝杯咖啡，抽支烟。我以前抽烟，但是因着神的恩典我戒烟了，所以我知道这种情形。你可能会戒烟一个小时，然后你又吸起来，或者你可能会戒烟一天，然后你又吸起来，而且比以前吸得更多了。这是一种十分强烈的瘾，身体正在满足它的意愿。我们可以承认这是错误的，有罪的行为，对我们的身体有伤害性的行为。（请记住，我是以吸烟作为例子，但是你可以替换成你自己贪爱的特定的罪）。我们之所以被那种罪缠累住，是因为身体在那方面统治着我们。事实并非应该如此，在我们得救了以后谁是我们生命的主呢？是主耶稣基督，祂居住在我们新的复活的灵魂里。所以，我们有万王之王、万主之主居住在我们里面，祂行了许多大事。祂成就了大能的神迹。祂摧毁了整个军队。祂把红海分开，祂赐给了一位少年杀死一位巨人的能力。我们可以不停地讲述圣经中全能的神的异能（大 能事迹），祂就是这位告诉我们，“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。“作王”这个词被用来指向坐在权力宝座上的那位，统治着大国。一位国王开口说道，“成就这件事吧”，于是这件事就完成了。或者他说，“把这个人处死”，那个人就被处死了，因为他是掌权的国王。

所以，神说，“所以不要容罪在你们必死的身上作王”。如果你确实是神所拣选的儿女，就不要容罪在你的身上作王。一位真正重生的神所拣选的儿女，有万王之王居住在他里面，怎能任由他污秽和败坏的身体行使权柄统治他的灵魂呢？但是一个人可能会说，“嗯，我控制不了我自己，我必须吸烟，这是一种瘾，你知道的这是尼古丁”。我记得在很久以前人们在圣经论坛上给平先生打电话对他说，“我不能停止吸烟”时，平先生会说，“把你的香烟放到咖啡桌上向他们跪拜，因为它是你的神”。平先生是说这个人让罪在他必死的身上“作王”以及统治他的必死的身体。罪支配着你那拥有神的大能新的重生的灵魂，但是你却畏缩在罪面前，你对香烟说，“是的，主人，让我安抚你，满足这种冲动，照顾好这种欲望，否则我的身体就感到不舒服。如果我身体的欲望没有得到所需要的舒适和快乐时，我的身体会感到被剥夺了。我必须取悦我的身体”。还有什么比这更准确地描述奴役的吗？你侍奉谁？圣经说你不能侍奉两个主人——你要爱其中一个并恨恶另一个。你不能同时侍奉神和玛门（财利），你也不能同时侍奉神和罪。神就是神，祂是发命令的那位。如果祂拯救了我们，祂也赐给了我们顺从的能力：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”然后在罗马书6：13节里神又继续说道：

也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具...（在英文中“献给”有“容让”的意思）

我们在高速公路上看到“让行（容让）”的标志。这是什么意思？你行驶到一处交叉路口，如果有车开过来，你就让他们通过，并给他们让路。但是神使用“容让”这个词是在负面的意义上，说不要将你们的肢体容让给罪作器具。然后在罗马书6：13节里又继续说：

...倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

我们非常清楚什么是“献给（容让）”罪。我们非常清楚什么是侍奉罪。我们知道让罪作王和侍奉罪是什么。可是我们对于献给（容让）神，谦卑在神的道和祂的诫命面前，而不是逃避和忽视它们，我们知道多少呢？我们知道这是为了侍奉某事或某人。这是在侍奉“某人”因为撒旦是罪的幕后推手，在我们得救以前我们被罪和撒旦所掳掠。我们被困在可怕肮脏的地牢里，被自己罪孽的绳索缠绕，但是神释放了我们，使我们得以自由，就像祂所说的：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（参考约翰福音8：36）”我们自由了，监牢的门被震开了，就像使徒行传中的地震那样。监门立刻全开，锁链从他们的腿上掉落下来，他们可以离开那个可怕的地方了。神对我们做了同样的事，祂使我们得以自由。有了新获得的自由，难道我们要转去侍奉那些把我们困在可怕地牢里的罪吗？那样做毫无意义。这就是为什么我之前说当我们认为我们必须侍奉我们的身体和顺服它的命令时，这只能是我们被欺骗和愚弄了的原因了。是的，我们一生都是这样体贴我们身体的欲望，直到我们得救的时候才改变过来。如果神在我们40岁或50岁或60岁时拯救了我们，那可能是我们已经经历了一生中的大部分时间。我们侍奉我们的身体已经许多年了，温顺地跟随和遵行身体的意愿。然而，不应该再这样了。我们已经自由了：“我小子们哪， 我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”这句话现在适用，这并不是说在我们的身体里是完全和无罪的，因为罪一直都住在我们的身体里，但是一旦要听从和顺服我们的身体并把我们的意志献给（容让）它，我们就不要这么做。确实我们有时会失败，然而，我们应该有大卫那样的悲痛反应，我们可以做这样的事，并迅速忘记了过去的事。神也洗净了我们的罪，我们不要陷入自怜和悲伤当中，那样会产生更多的罪。但让我们回到回到侍奉基督和行神的旨意上。在罗马书6：13-14节里说：

也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

这段经文说得很清楚，罪必不能作你们的主，罪不是你的王，不是你的统治者。你不是罪的奴仆，你也不能侍奉罪。这是神的道的解释。既然这里提到了“肢体”，那它只能指的是“肉体上”的罪。这里不是在讲论灵魂中发生的事情，而是在讲论我们在今生该如何生活。我们要得胜地活在身体之上，藉着神的恩典和大能，把身体伏在我们灵魂的意愿之下。如果我们确实重生了，神的灵就会帮助我们。当然，如果罪一直在统治着我们，那只有一个结论；那就是因为罪确实在统治着我们，罪是我们的统治者。我们仍然顺服于罪，我们是罪的奴仆。我们不能独立地行事，我们不能自由地侍奉基督，我们仍然是罪和撒旦的奴仆，受他们的辖制。我们并没有重生，我们没有新的灵魂或神的灵在我们里面。我们被欺骗了，我们在肉体和灵魂上都仍然是罪人。我们是没有悔改灵魂不得重生的人，我们现在正处在神的忿怒之下，既然不再有救恩了，我们必死在我们的罪中，并在末日被灭绝。  如果罪继续作我们的王，那就是我们必须得出的结论。

这次节目的查考时间已经到了，但是圣经是一本奇妙的书，在约翰一书2：1节里说：

...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督...

翻译成“中保”的希腊语单词是“par-ak-lay-tos”，这个词与在约翰福音中翻译为“保惠师”是同一个词。保惠师就是圣灵。在父那里我们有一位中保，然而，后面又补充说，“就是那义者耶稣基督”。因此，尽管“中保”这个词认同于神的灵，但它也认同于基督。  我们看到基督与圣灵为一，就像耶稣说，“我与父为一”（参考约翰福音10：30）那样。  这就是基督与圣灵为一的证据。

主若愿意，当我们下次聚在一起共同查考约翰一书时，当神继续用祂的话教导我们的时候，我们将回到这节经文。

约翰一书2章圣经查考（2）

克里斯麦肯于2018年7月8日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日下午的圣经查考节目。今天是约翰一书的2章的第2讲，我要读约翰一书2：1-2：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

我就读到这里，在我们上次的查考中，我们关注的是“不犯罪”的含义。我们看到了在得救的那一刻，我们就获得了一个新的重生的完全无罪的灵魂。我们也查考了圣经中关于“攻克己身，叫身服我”的命令，这样罪必不能作我们的主（参考罗马书6：14），我们在这上面花了很多时间，所以我们将继续读第1节，在约翰一书2：1节里说：

...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

那节经文说，“若有人犯罪”，但这不能指的是世界上的任何一个人，因为不是每个人都“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这仅仅是指神在创世以前祂预定要使他们得救的所拣选的特定的人，因此，基督的中保和为了赎罪所做的工作只是为了那些特定的人。在圣经里“人”这个词所指的特定人群被圣经里其他经文所限定（定义），  这是其中的一个例子，因为我们知道中保是为神的选民预留的。

我们再看一下这节经文，“...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”被翻译为“中保”的希腊语单词是 “par-ak-lay-tos”，它的斯特朗编号是#3875。这个词在约翰福音中有几次被翻译成“保惠师”，在约翰福音14：15-18：

“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵（真理的灵），乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。

这段经文告诉我们每当神拯救了祂的选民时，就会发生什么事。祂差遣了“保惠师”给他们，我们被确切地告知那位保惠师是谁，祂就是“真理的圣灵（真理的灵）”。这是圣灵并且祂被说成是“真理的圣灵”。当然，这点在圣经中是非常重要的。为什么神的子民在圣经中如此地勤奋？为什么我们要花这么多的时间要将属灵的话解释属灵的事呢？大多数自称基督徒都没有得救，他们并没有花那么多时间在圣经上。我们能够这么说是因为他们更有可能喜欢去看一些注释和人所写的著作。当他们这样做的时候，他们是在“他们的领域里”。他们可能会从一节圣经开始，牧师给出一节或几节他要讲道的经文，但随后他会提到一位神学家的注释或他们的教派所喜爱的神学家的注释。按照传统的教会的教导，在礼拜日教导神的道的牧师，必须是那些劳苦学习的人，但教会关注的学习并不只是专注在圣经上。不——相反的是，他们批判那种只专注在圣经上的学习。

举个例子，当一位神的儿女说，“在圣经里的这个词也使用在圣经中的这一节经文中，而且这个词也使用在那一节经文中”，他们看着你，就好像你脱离了上下文，到处跳来跳去一样。他们很不认同那种查经方法，因为他们没有这样做。如果他们是一间改革宗的教会，他们可能会查验一位改革家的言论，或者如果他们是一间更加自由教派的教会，他们会查验一位更加现代的神学家的言论。他们花费了很多个小时去核对一节（一位神学家所说的）经文和其他人关于一段圣经的看法。当他们在思考这些经文时他们也在衡量人们的看法。所以，在仅有几个小时以后，他们就准备好了他们的讲道内容。如果你问牧师，“在你的讲道内容上面你花费了很多时间吗？”他可能会回答说，“哦，那当然了，在这次的讲道内容上，我花费了大概20个小时”。但是他们在圣经上花费了多少时间呢？可能他们在圣经上没有花多少时间，但是他把时间都花费在了查验人所写的著作上面。这就是令他们感到安慰的事情，这些事情也是他们最熟悉的。他们拥有属血气的思想，他们想要学习来自另一个人的思想的东西。

另一方面，神的儿女受到圣灵的指教，正如我们在哥林多前书2：13-14节里看到的：

并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

关于圣经学习的整个情形，神赐给了我们一个多么好的解释啊。这段经文给出了为什么这么多人以他们的方式查考圣经，拒绝按照神告诉我们的正确地查考圣经方式的原因。神赐给了我们正确的（唯一的）方法，神没有赐给我们几个查考圣经的选项，教会只是选择了历史上，语法上的方法。神没有给出那样的选项。他们的方法是由人发明的，是在神赐给我们唯一的方法之外选择出来的。

圣经又一次说保惠师是真理的圣灵，“乃世人不能接受的”。这里的“世人”这个词一定是指那些没有得救的，属血气思想的人。那些在教会里的人仍然在这个世界上，因为他们从来没有藉着救恩从这个世界上迁移出来，因此，他们仍然是属“世界的”。世人不能接受真理的圣灵。正如我们在哥林多前书2章里看到的，这是圣灵所指教的言语，真理是通过将属灵的话解释属灵的事的方法来获得的。这是神的“释经学”，也是正确理解圣经的唯一途径。这种“释经学”被属血气的人轻看，就像犹太人轻看吗哪和厌恶这“淡薄的食物”一样（参考民数记21：5），也被那些属血气思想的自称的“基督徒”轻看。他们会得意的笑，嘲笑或迅速地否定藉着神的方法得出的任何的教训或结论。

自称的基督徒可能会问，“嗯，你怎么知道基督是在创世以来就死去并且为罪付出了代价，而不是在十字架上呢？”我们会让他们参考启示录13：8节和希伯来书4：3节和其他的地方，但是他们不能领受。他们会问，“你怎么知道教会时代已经结束，神命令祂的子民出来，并且把麦子和稗子分开呢？”我们会回答，“以色列和犹大是新约教会的预表和象征，所以当我们看到行毁坏可憎的站在圣地时，那就是我们要从教会中逃离的命令。”他们会回答，“你从什么地方得出犹大是指向教会那种结论呢？”当我们把经上的话相互比较时，这是属灵上的辨别，但是他们会说，“不，不，不，”这种解释圣经的方法被人拒绝，轻看和弃绝，就像基督被弃绝那样，尽管祂就是真理的本质。

所以，当圣灵带来真理时，也同样会遭到人们的轻看和弃绝。他们将不会接受圣经的历史年代表，大灾难和审判日的时间表。他们不能接受这些信息是因为他们不能辨明神带来了属灵的审判，审判从教会和会众起首，并在2011年5月21日审判过渡到了世界。这一切都被他们弃绝了。他们将仍然停留在他们的神学家写的注释，教会传统和人所发明的血气教导的属“血气的领域里”。那种属血气的领域是他们感到安慰的地方，但他们对保惠师的教导感觉不到安慰。这不是很奇怪吗？神称呼这位保惠师为“真理的圣灵”。当祂说要差遣保惠师到我们这里来时，祂说，“【约14:18】我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。（孤儿在英文中是缺乏安慰的意思）”。圣灵进入祂的子民里面并引导我们明白（进入）一切的真理（参考约翰福音16:13）。圣灵指引着我们，一步一步地沿着通往  天国的小（窄）路前进。

但是我们有一个由数亿自称的基督徒组成的（有形）教会世界，当我们开始谈论得出“属灵的结论”的那一刻，他们就会感觉得不到安慰。当我们将属灵的话解释属灵的事时，他们也会感到不安。当我们说，“这就是这节经文在属灵上所指向的”时，他们甚至会感到更加不安：“你是在灵性化！”当我们说，“这是一种预表和象征”时，他们看着我们就好像我们在说另一种语言。对他们来说，我们在说一种不同的语言。我们说的是天国的 话。神已经赐给我们对那属天话语的理解，我们能够分辨属灵的含义。圣经上说，“智慧人的心，能辨明时候和审判（参考但以理书8：5）”。在但以理书12:10节中又说，“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”。当祂把祂的灵赐给我们，赐给我们新的复活的心或灵时，祂就已经赐给了我们悟性。现在我们是有耳朵可以听的天国的国民。

当然，我们是从婴儿开始的。这就像出生在一个家庭里的小孩子，如果他们的学习能力都很强，他们很快就会学会父母的语言，他们所在的城市、州和国家的语言。他们自然而然地学习英语、俄语、汉语或西班牙语等等。孩子学习父母教导他的语言。当神拯救了一个罪人并把他转移到了祂爱子的国度里时，祂开始用天国的语言教导他们。我们越来越熟悉这种语言，就像我们学会了地上的语言那样。我们在神国的语言中成长，我们学习神在祂的话语，圣经中所定义的“预表和象征”。有很多这样的例子，比如“饮食”代表了“教训”，或“田地”代表了“世界”（参考马太福音13：38）。我们正在学习神国语言的各个方面，圣经是我们的指导书，教导我们关于神的位格和神的事情。这些都是真实的信息。

再说一次，保惠师被称为“真理的圣灵”。那就是说当世上的人们弃绝“真理的圣灵”带来的信息时，那是非常可怕的事情。为什么那样做很可怕呢？当真理的圣灵带来一种教导或教训时，那些信息都是真实的，然而，它们却被人们所弃绝。真理不存在于这个属血气的世界中，不是吗？自从人类在地球历史上的伊甸园里很早就堕入罪中以来，他们就随从他们说谎的的父撒旦了，他们更喜爱谎言。

我想查考更多关于保惠师或圣灵的经文，但是首先让我们来看约翰福音8章，其中有一段非常富有深刻见解的经文，帮助我们了解我们在现今所生活的世界和教会，以及我们在今生的日常处境和遭遇。在约翰福音8：41-43节里说：

你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。

这段经文很重要，因为我们知道基督是道成了肉身（参考约翰福音1：14），所以祂是圣经的本质。约翰福音8：43节告诉了我们为什么未得救的人不能明白圣经。这是因为他们不能听见圣经。我们可以用“圣经”来代替“我的话”，因为这里告诉了我们为什么圣经能被如此误解。在约翰福音8：44节接着说：

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

那就是魔鬼的本性——在他心里没有真理。他没有圣灵，没有神。神是真实的，每一个人都是说谎的。撒旦与神的道相悖离，因为神的道是真理。撒旦处处与圣经为敌。难怪圣经告诉我们情欲和圣灵相争（参考加拉太书5：17）。情欲（肉体）代表着对神，祂的道和祂的国的敌对。这是魔鬼的本性。耶稣是在对犹太人说话，但我们不应该认为祂说的话只是适用于犹太人——祂说的话适用于所有未得救的人，无论是犹太人还是外邦人。他们的父都是魔鬼。还记得圣经告诉我们关于在腹中的婴孩吗？圣经说他是在怀胎的时候就有了罪（参考诗篇51：5），一离母腹，便说谎话（参考诗篇58：3）。既然婴孩在出生时还不会说话，神在这话里还有别的意思。祂指的是已经被交给罪的属灵死亡状态的人的“心”。你不能从不洁净中带出洁净来。当人类堕入罪中时，父母都在亚当的腰部（身上）。现在他们将一个像他们一样的属灵上不洁净的婴孩带到这个世界上。所以，这位婴孩被说成是，“一离母腹，便说谎话”。

平先生曾使用过一个很恰当的比喻。当两条响尾蛇生下一条响尾蛇宝宝时，这条蛇宝宝生下来就是有毒的。这是一条响尾蛇，响尾蛇的“果子”也必然是响尾蛇。而不洁净父母的“果子”也同样是不洁净的，所以当一个婴孩降生到这个世界上的时候他就是有罪的，他需要救恩。在圣经中我们有一些例子，比如施洗的约翰和大卫的一个儿子，他们都是在母腹中就已经得救了。这是神关于祂在什么时候会拯救一个人的事。但是，在通常情况下，因为婴孩“一离母腹，便说谎话”，他们是出于他们的父魔鬼。他们不明白基督的话以及他们不能听祂的道，他们不能明白圣经，为什么呢？在约翰福音8：45节里继续说：

我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

如果基督不是真理，祂是属于世界的，那么，世界必爱属自己的（参考约翰福音15：19）。他们就会跟随祂。他们确实也曾跟随过祂一段时间。但是你还记得祂的许多门徒是在什么时候退后不再跟随祂了呢？那是在当基督说，他们需要“吃祂的肉”和“喝祂的血”的时候（参考约翰福音6：54）。他们回答说，“这话甚难，谁能听呢？”为什么不能听？要明白祂所说的话，他们需要属灵的分辨能力。他们不能从字面上或直白地理解祂说的话，否则就会产生要吃人的想法，做圣经禁止的事情——我们不能喝人的血，也不能吃人的肉。所以，他们很反感。这对他们来说是个奇怪的教训。他们习惯于被教导“血气的事物”和那些他们听起来和他们一样的事物。当文士和法利赛人教导他们的时候，他们会用通俗易懂的语言，而属血气思想的人们会跟随他们并遵守长老的遗传。但耶稣说的是“吃祂的肉”和“喝祂的血”，谁能明白这些事？神的子民明白，这就是真理的圣灵进来帮助我们的地方，我们看到基督把祂的肉比作“神的道”，把祂的血比作“福音”，所以当我们“吃祂的肉和喝祂的血”时，我们就是在分享祂为我们预备的救恩。这一切都是一副奇妙和美丽的属灵画面，祂告诉了我们真理，我们可以明白和相信这个真理。

耶稣说，“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。你能想象吗？世人之所以不相信圣经的教导，正是因为它们是真实的。我们不应该被人们用来掩饰他们谎言的各种长篇大论和企图所愚弄。人们会用他们的浮夸和智力来装扮谎言。他会使他的话听起来很有智慧，“如果你懂科学，数十亿年前的世界就是这样开始的。发生了一场爆炸，并发生了这个漫长的（进化）过程。我们甚至可以告诉你这个进化过程发展的各个阶段。在几十亿年之后，这种特定的生命形式出现了，紧接着又出现了另一种特定的生命形式。我们今天的生活经历了一个进化的过程。”但这一切都是彻底的胡说八道。这完全是愚拙的，是从人们被欺骗的头脑中想出来的，要辩解圣经所说的真理，“起初，神创造天地”这必须在属灵上加以分辨，我们必须相信圣经是从神而来的，是一本真理之书。正是因为圣经所说的是真实的，所以未得救的人才不会相信。如果圣经说的是荒谬的谎言，像这个“大爆炸”或“进化论”这样的理论，那他们就会相信了。只要看看人类对进化论的整个理论是多么坚定就知道了，他们甚至不会考虑其他的可能性，因为他们想要相信一个谎言。这是他们的倾向，因为他们的父是说谎的，他们就是在谎言的环境中长大的。

在之前我曾提到过，当你出生在某个国家时，当你降生到这个世界上时你就学习那个国家的语言，但是所有人当中有一种语言取代了世俗的语言，那就是谎言，他们属灵的父魔鬼的语言。另一方面，我们可以说神国的语言是真理。同样地，“谎言”是世人（未得救的人）的语言也是必要的。谎言是所有语言的基本主体，说英语的人可能听不懂汉语，尽管现今的翻译工具已经有了很大的进步。人们可能有些难处用世俗的语言交流，但有一件事是世界上所有国家的未得救的人所共有的，那就是谎言或欺骗的语言。

这就是为什么进化论的谎言能够在世界范围内被一个又一个国家接受的原因。这是他们能够达成一致的理论，因为这种理论听起来对他们来说是真实的。那是人的本性。如果他们能够提出一些听起来有一半道理的理论，这就给了他们一种途径，让他们摆脱神作为 造物主的真理，因为这个世界并不真正想要神或祂的道，圣经，所以他们试图为他们摆脱造物主和圣经的罪恶的行为提供一种解释或理由。这种理论在整个全球范围内都被普遍悦纳，因为他们都在运行在那个层面上。这是人类在这个世界上的“层面”，因为他们朝着不真实的方向前进。

如果你不相信我，我们为什么要用他们的奇幻故事“金色书屋（美国传统儿童童话系列）”来抚养我们的孩子呢？为什么那些想要安慰他们的孩子并为他们的孩子提供美好信息的父母，不给他们的孩子阅读完全真实和信实的圣经呢？但是他们给孩子阅读一本关于  “金发姑娘和三只熊”或一本关于“彼得潘飞行”的书。这些都是假的事情，都是谎言。他们认为那些故事是甜蜜、温柔和善意的谎言。你看，他们正在让他们的孩子断奶，让他们适应世界上的语言。是的——他们教导孩子书本上的文字，但他们也在教导孩子这个世界本身的潜在主题，那就是欺骗和谎言。实际上，他们是在说：“这是你的安慰。这将为你提供安慰，因为我们在你的一生中都在欺骗你。我们会告诉你谎言，一次又一次的谎言和错误，当你向我们提出一件严肃的事情时，我们会用一些完全荒谬和愚蠢的信息来回应你，但到了那个时候，你就会在这方面受到足够的训练，并能很快地接受谎言。”

这就是在复活节，当我们应当记住耶稣复活的伟大真理时，大多数人却更喜欢“复活节兔子”的谎言的原因。这就是在圣诞节，当我们应当谨守和颂扬神进入我们人类当中成为一个人的不可思议的真理时，大多数人却更喜欢“圣诞老人”的谎言，一个穿着红色西装，带来礼物的胖子的原因。这些信息跟圣经一点关系都没有。人是以这种方式被训练的，因为我们就是这样训练孩子的。把圣经收起来，论到耶稣复活或神降生到我们人类当中。你能想象还有什么能比全能的神谦卑自己进入到人类当中更伟大，更惊奇和更值得称颂的吗？但是人们不想要这样的信息吗？人们对此不感兴趣吗？答案是，“不想要也不感兴趣——给我那个穿着红色衣服，留着白胡子的男人，他给孩子们带来了一个装满玩具的袋子”。

那样的想法怎么会更受欢迎呢？太微不足道了。与神成为了“人”行在我们中间这样的真理的巨大丰富和惊人的财富相比，那样的想法是如此地穷乏。怎么能够解释这个现实呢？这似乎不合逻辑。唯一的解释就是因为神的道是真理，因此，神的道就不会被世人相信和接受。另一种则是谎言，这种谎言通常作为一种家庭传统被迎接和接纳进家中：“哦，圣诞节真是一段美好的时光，卡片上有圣诞老人，圣诞老人在门前的草坪上！电视上有圣诞老人！”你能看到丑陋，这个世界丑陋的本性，这一切都是按照他们的父，魔鬼的本性来设计的，他们深深地迷恋这些事情。

这就是当神拯救了一个罪人时会有如此巨大改变的原因。现在拯救的日子已经过去了，但是在神仍然在施行拯救的日子期间，祂会来到一个沉浸在今世的谎言，虚慌和欺骗的事物中的罪人面前，祂救了他脱离黑暗的权势，把他迁到祂爱子的国里（参考歌罗西书1：13）。神把那个国度比作光和真理（参考约翰福音3：21），就像太阳的光辉那样。当真理的圣灵在圣经的书页上作工显明真理时，那时那个人开始看见并明白了真理。然后那个人开始明白他以前从未理解过的整个真实的情况——他和其他人一样，在通往毁灭的宽阔道路上漫不经心地走下去。

在我早年的生活中，我在那条路上走了好几年。直到我20多岁的时候，神才把我从这个世界带出来，迁入到祂的真理中，所以我记得我的童年时期完全被欺骗了。我记得我的童年时有圣诞老人、复活节兔子和复活节彩蛋。我记得星期天的重点是体育运动而不是神的事情。我记得当我年轻的时候，我专注于世俗的问题、工作和人际关系——所有与这个世界有关的事情。我是瞎眼的，因为我对神或祂的道没有真正的兴趣或想法，所以我非常清楚这个世界时如何运转和思考的。揭示谎言并展现真实的情况可能会使每个人都受到创伤。有一段时间，我们简直不敢相信，这个世界怎么可能处于这种状态？而我却被欺  骗和被它蒙蔽了这么久？但这就是事实，这就是“中保”或“保惠师”为祂的子民所做的事情。

在约翰福音14：26节里说：

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

我们必须牢记基督是道成了肉身。印刷圣经的人经常用红色印刷基督的话，因为那些话是基督行在我们中间时祂所说的话，但是他们不明白的是基督是“道成了肉身（话语成了肉身）”，因此，整本圣经是基督对我们所说的祂的道。所以，当基督说祂要为我们差来保惠师或圣灵时，祂说，“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这并不局限于基督在尘世寄居期间说的话，而是适用于从创世记直到启示录的整本圣经。

我们也在约翰福音15：26-27节里读到：

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

这节经文再一次把“保惠师”称为“真理的圣灵”。我想再看一节称他为“真理的圣灵”的经文，在约翰福音16：7：

然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

接下来在约翰福音16：12-13节里说：

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

我们已经讨论过这一点，我们知道这与从1994年禧年开始的圣灵第二次的浇灌有关。正如但以理书12：9节所说，这话已经封闭直到末时，然后在大灾难期间，封印被揭开，直到我们现今的审判日时期。圣灵开始引导神的子民明白（进入）“一切的真理”，就是被定义为神要我们知道的一切的真理。我们可以说，祂已经把这个真理量成了一个真理的量杯，祂希望祂的人民在我们还在这个世上存留的时候知道那一部分真理。因此，在旧约中，一定数量的真理被量出来，然后在基督时代，直到圣经完成时，真理被进一步地量出来。但是还有很多预备的真理被隐藏和封闭起来，那就是，神不会开启祂的子民对许多真理的理解，直到末了的时候，到那时，神才揭示那些真理。在神的子民里面的圣灵开始开启以前对他们隐藏的真理。并不是说我们做了什么不同的事。我们一直在做选民在历史上所做的事，我们将属灵的话解释属灵的事，把经文与经文相比较，圣灵会带来真理。

在过去，圣灵会在祂允许的范围内带来一些真理，但现在圣灵正在带来所有的真理。圣灵正带来越来越多的真理，对我们不再隐藏。我们不得不说，圣灵想要量出的真理的数量是有限的，因为真理是无穷无尽的。真理会一直继续下去。例如，当神带领祂的子民进入新天新地时，我们将认识作为真理的祂，我们将学习神直到永远。我们永远不会停止学习神，因此，我们永远不会停止学习真理。我们必须明白，在历史的长河中神向祂的子民显明的“所有的真理”都是为了适用于这个世界的。这些是真理的特定的一部分，我们能够知道这点是因为当这个世界在字面上被毁灭时它就结束了。在那一刻，无论多少所知道的真理就是神向我们显明的最大数量或完全的真理，这些信息就是我们目前正在学习，藉着圣灵所显明给我们的。我们学到的这些真理不是藉着异梦或方言或异象或任何超自然的方式获得的，而是藉着当我们学习圣经，将属灵的话解释属灵的事，圣灵作工将真理显明出来。神带来祂的教导或教训，这些教训都是真实和信实的，因为是经过正确的过程得出来的。

我们正被真理的圣灵引导着。当神向我们开启了对真理的理解，我们就像是在“开采”如同金块和银块般真理的道。这是神的计划。记得耶稣说，祂就是真理。根据约翰福音17：17：“你的道就是真理”。但是让我们来看约翰福音18章，在那里彼拉多发表了一段关于真理的陈述，那段陈述符合这个世界不认识真理的观点。在约翰福音18：37-38：

彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。

耶稣说，“凡属真理的人就听我的话”。你看，当我们重生时，我们的父就是真理。这就如同这世上属血气思想的人的父亲是说谎的一样。他们从说谎的人生出来，我们由真理的圣灵重生，圣灵成为我们新的本性。圣灵是我们新的本性的特征，所以我们渴望真理。我们不再满足和知足于接受这个世界提出的谎言，不管它可能是什么机构。它可以是教育系统、诗人、艺人或其他宗教。佛教徒编造了一个谎言。穆斯林编造了一个谎言。神道教徒编造了一个谎言，等等。它们都是同一个主题的变体，这个主题就是世界的语言。这就是世界会悦纳穆斯林宗教或佛教的原因。在我们这个时代，世界将在不同程度上悦纳堕落的、背道的基督教会。但是，他们很难区分一个信息，是来自教会外的圣经信徒，还是来自教会内的人；他们似乎只是把它们都混为一谈，所以他们在这方面仍然犹豫不决，但总的来说，无论世界上有什么样的有形的“宗教”，他们所讲的都是这个世界的语言。这是他们的父的语言，对他们来说是可以悦纳的。所以我们有15亿人信奉伊斯兰教，有20亿人信奉背道的，已经死亡的基督教会，等等其他的宗教。而且我们还有无神论者，世俗主义者和不可知论者，他们也都信奉谎言。

但凡属真理的人就听基督的话。这就是耶稣在约翰福音10：3-5节说到祂的羊的原因：

看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”

这是颠倒过来的。如果你把撒但放在主耶稣的位置上，你就会明白这一点，因为世人都跟随撒但，因为他们认得他的声音——他们不会跟随基督的声音，因为基督对他们来说是陌生人。

但是当神把我们带出这个世界时，祂就在救恩中扭转了局面。这就是被带出这个世界的意义所在，我们并没有在字面上离开这个世界，但是在我们的灵魂里，我们不再是这个世界的一部分了。我们是属真理的，并且听基督的声音，就是真理的声音。我们跟随真理。当我们听到两种截然不同的教训被提出来时，我们听到一个人说话，一旦他们说，“神在异梦中告诉了我这件事”，我们就把他们的话排除在外，因为那些话不是真理。我们听到另一个人说，“我的教会教导”，我们把他的声音也排除出去。然后我们听到有一个人说，“我们看到这节经文，它把我们带到另一处经文，在那里神使用的是同一个词”，我们听到他们在比较经文，慢慢地，真理出现了，我们就听到了基督的声音。这就是神的子民如此专注于真理的原因。

遗憾的是，今天查考的时间要结束了，所以我们要在这里停下来。主若愿意，当我们在下个星期日聚在一起查考的时候我们将继续这个有意思的

约翰一书2章圣经查考（3）

克里斯麦肯于2019年1月6日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天是约翰一书的2章的第3讲，我要读前6节，约翰一书2：1-6：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

我就读到这里。我们在查考这约翰一书的过程中间歇了一段时间（约翰一书2章第2讲距离第3讲间隔了6个月），但现在我们回来了，主若愿意，我们要一节一节地查完第2章。在第一节，我们看到在约翰一书2：1节里说：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪...

我们首先应该认识到和明白的是这封信不是写给婴孩、幼儿或学习走路的儿童。（圣经是写给所有年龄段的人的。）但是当神说，“我小子们哪”，祂并不是在讲到那些在身体上是小孩子的人，就像我们通常认为的在世界上的“小孩子”一样。

当一些人听说我们生活在审判的日子，神关上了天堂的门，结束了祂的救恩计划时，他们会说，“哦，不，神不会这样做，因为还有小孩子呢。耶稣爱小孩子，祂绝不可能结束祂的救恩计划，因为还有婴孩要出生。”

人们对世上的小孩子的看法与神和祂的道对小孩子的看法是不同的。人们通常认为小孩子是天真无辜的。他们认为，“哦，多甜蜜啊，”因为他们看起来确实甜蜜。他们还会认为，“哦，多可爱啊”，他们看起来确实可爱。他们还会认为，“哦，多天真无邪啊”，他们看起来确实天真无邪，尤其是当他们刚出生的时候；他们不能说话；他们不能四处走动。当人们说话的时候，我们听到罪恶从（他们嘴里）冒出来，当人们有能力走动和采取行动的时候，我们可以看到他们的罪恶行为。但当他们不能说话，不能到处跑，不能从他们的婴儿床上站起来时，人们就会认为他们是无辜的。世人的这种看法完全否定了圣经在诗篇51：5节中说的“在怀胎的时候就有了罪”，或我们在诗篇58：3节读到的“一离母腹，便说谎话”。这实际上是整本圣经的教导，因为神察看人心，这就是问题所在——一旦婴孩能够说话，能够四处走动，那么人类罪恶和堕落的状况就会显露出来。他们的言语中有谎言，他们会因为自己的行动而陷入麻烦。你对小约翰尼或小乔安妮说“不要那么做”，他们做的第一件事就是违背父母给他们的任何命令。他们必定违反律法，因为当他们“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2：1）的时候，那已经在他们的里面发生了。

所以当主耶稣说这些话的时候——当祂感动使徒约翰写下这些话时，这是主耶稣写下了约翰一书——其中写道，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，”我们必须查考圣经，看看神表达的意思是什么。“小子们哪”这个词组在约翰一书中是一个常用的表达方式。这个词在约翰一书的5章中共出现了9次，其中有7次是在斯特朗索引里编号为#5040的这个希腊词，另外两次这个词在斯特朗索引里的编号是 #3218。但是在英语圣经中，这个词的9次全都被翻译成“小子们哪”。在第一节中，这个词在斯特朗索引里的编号是#5040，意思是“小孩子”。所以神使用这个术语来形容祂的子民，因为我们已经重生了，我们就像才出生的婴孩一样，在神的恩典和知识上长进。对父神来说，我们是祂的小子们。可能他或她是一位老人或老妇人，可是在属灵意义上他或她是一个“刚 出生的婴孩”。他们直到年级老迈才得救，有时会发生这种情况。还有一些人是他们到中年和长大成人才得救的。他们是许多年龄段的人，神拯救了一个在母腹中的婴孩，就像施洗的约翰那样，或者某个人在他能够记住事情时，神就拯救了他，但是这种情形并不多见，确实是十分罕见。神曾拯救了所有年龄段的人（我们总是要记住，任何人得救在现在都是“过去式”了，因为救恩已经结束了，因此我们不想给人们虚假的希望）当神在人们的生命中拯救了他们时，他们就成为了祂的一个小子们。这就是约翰一书2：1节里用小子们来称呼神儿女的原因。当祂说，“让小孩子到我这里来时”，那就是主把他们看作是小子们。小子们指向祂的选民。当然，一旦所有的选民都归到祂那里，那这句话就成就了。这一切都没有问题，没有人可以说，“今天小孩子没有机会去见基督，所以你错了。”不——这与身体上的“小孩子”无关。

我们再读一遍约翰一书2：1：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。

在这里，我们看到写下的神的道（圣经）和主感动使徒在约翰一书中所写的话之间有一种关系，约翰一书是圣经的一部分。他正在写圣经。是的——他写下了书信，但是书信是整本圣经的一部分，所以在所写下的神的道，圣经和这“不犯罪”的读者之间是有关系的。这是圣经的一个旨意：“我将这些话写给你们”，是要叫你们不犯罪或产生这样的结果。我们想知道圣经是如何在读者的生活中成就这一点的。圣经在所有读者的生活中都产生了这样的效果吗？我们知道后一个问题的答案是，“不”。我们知道有许多人读圣经，包括约翰一书2章，但是他们并没有得救，因此，他们继续犯罪。任何没有得救的人都必会犯罪。

又一次我们必须考虑这一点并试着从圣经中找到答案：圣经，所写下的神的道是如何在我们身上产生这种良善的回应，使我们不至犯罪呢？圣经是以什么方式产生这种回应的？圣经能阻止我们犯某些罪，还是一切的罪？这节经文没有说，“我将这些话写给你们，是要叫你们不要因酒犯罪”，或你们不要因奸淫犯罪，或你们不要因撒谎犯罪。神不是在说某一项特定的罪。神是在说一般的罪，因此是指所有的罪：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。我们知道对于神的儿女（甚至对于那些不是神儿女的人）来说，圣经确实可以帮助引导我们走上一条“道德之路”或正确的道路。如果我们遵守圣经中的一些诫命，不去做某些事情，我们就不会犯罪。这样一来，一个未得救的人有可能阅读圣经，并在一个特定的领域里“不犯罪”；那就是说，他可能会从圣经中学到偶像崇拜是错误的，他不可以跪拜用木头雕刻的偶像和用金银装饰的偶像，把它们当做神来敬拜，他不应该这样做。还有一些人从圣经中学到了他们不应该妄称主的名。我的意思是，他们真的学到了这一点，他们从来不以罪恶的方式使用神的名。当然，他们不明白的是诫命背后的深层意义。例如，他们不会把“不可杀人”与作为同样的“恨自己的弟兄”联系起来。不——他们不理解深层的含义，但是在某种程度上，他们不会通过在肉体上谋杀某人来杀人，他们也不会在肉体层面上偷窃，即使他们在更深的属灵层面上从那里偷窃。但是从十分肤浅地理解和服从的层面来看，他们没有在所写下的外表的诫命中犯罪——他们阅读并遵守那些诫命。

可是在外表遵守神的诫命并不符合神在这里所说的话，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。当祂说，“是要叫你们不犯罪”时，不是指表面的意思，而是指更深层的属灵部分。祂不是指一个在外表上没有犯罪，可是在他的心里却继续犯罪的人。请记住基督论到关于从人心里所发出来的话：“【太15：19】因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。”在人心里有丑陋、可怕的罪，这一直是神所说的和祂最为关注的，因为神恨恶假冒为善的人。在外表上过着  公义的生活，声称遵守祂的诫命，然而里面已死的石心没有发生改变，问题就在于你是一个假冒为善的人。你的外表与你的内心状况不匹配。这就是神所关心的，除非“心的问题”得到处理，否则与神之间没有平安，与神没有和好的关系。没有救恩可言，什么都没有。  这个人仍然与神为敌，处在神的忿怒之下。

因此当神说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”时，祂只是在说祂的选民（祂的小子们）或那些在创世以前就拣选和预定领受救恩的人。小子们只是适用于在创世以来罪就被担在主耶稣基督身上的人；并且祂为他们受苦，为他们而死，从而支付了死亡的刑罚满足了律法的要求。这些都是神所谈论的，因为神会差遣祂的道进入他们的生命中去。当世界的历史发展到今天的地步，神已经做到了这一点。我们生活在神已经信实地完成了这件事的历史时期。神藉着拯救了整个全体选民而遵守了祂的道。祂拯救他们的方式就是藉着差遣祂的道，就是祂所写下的话语。

记得在约翰福音20：31节里圣经说：

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

记这些事（这里的约翰福音），要叫你们信，这就像将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪一样。我们知道所写下的神的道与信心之间的关系，正如罗马书10：17节所说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”神差遣祂的道，许多人用他们肉体的耳朵听见了，可是当他们用他们肉体的耳朵去听到的时候，神祝福祂的道在某些神预定要拯救成为祂拣选的儿女的心中。当神打开他们属灵的耳朵时，他们就听到了，他们重生了。他们变得像才出生的属灵的婴孩一样，然后他们开始被喂养象征神的道的奶，同样的神的道（圣经）给他们带来了生命。这就好像神的道是我们的母亲（女人），在救恩的日子里，圣灵（神）将道祝福在听道者的心里，属灵的生命便聚集在一起了。

这就像在婚姻关系中，当丈夫和妻子会在特定的时间(不是总是)走到一起，神祝福他们身体上的结合，创造了一个孩子。然后婴孩开始在母腹中发育，婴孩在发育的过程中有相当长的一段时间靠母亲喂养。待他们出生后，他们喝他们母亲的奶。

记得耶稣在约翰福音3：1-5节中对尼哥底母说的话：

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

请注意耶稣说的是“从水和圣灵”。记得在以弗所书中读到相似的话，我们要翻到那里然后再回到约翰福音3章，我们在以弗所书5：25-26节里读到：

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，

这是“藉着道”。因此当耶稣说，“人若不是从水生的”，那是表示从神的道和圣灵生的。母亲是道，圣灵是父亲。这是在属灵领域里的怀胎（怀孕）。

全人类的问题就是我们都死在罪里了。我们都犯了罪亏缺了神的荣耀——没有例外。每个人都死在罪中，除非神对他们采取行动，这意味着所有人在属灵领域里都死了。属灵领域是神存在的地方，神是灵。神的国是一个属灵的国。神的道是一本属灵的书。当然，我们可以看到神带到这个世上的那本我们拥有的纸质的书卷，但是真理是在于书卷中的属灵领域。而权柄就在书中的属灵领域，所以人最大的问题是他对属灵的事情上是死的。他绝不可能相信（以至得救），他也绝不可能做神想要让他做的事，使他以正确的方式生活。  他不断地悖逆。这就是为什么人类是死的、瞎眼的、耳聋的原因，因为他只生活在物质领域——那是他有生命的地方。但从属灵的角度，他已经死了，直到神在他身上作工（现在这已经是过去式了）使他重生：“人若不重生，就不能见神的国”。一旦他重生了，在他的灵魂里就有了生命。他在属灵领域里就有了生命，那就意味着这位已经得救的人有双重国籍。他现在同时生活在两种存在的领域。他在物质世界里有生命，他在属灵世界里也有生命，他进入了天国。当然，当他试图把这些告诉别人时，他们看他就像他是一个奇怪的人和古怪的人一样。他疯了。即使他们不会这样说，世上的人们也会做出这样的反应，因为他们与他分开了；他是一个他们不再理解的人，因为新生的神的儿女现在“看见，听见，和生活在”一个完全不同的存在领域，同时保持他在物质领域的居住场所。这真的是一件不可思议的事情，而相比之下，未得救的人是一个非常有限的个体。

我知道世人试图暗示，“哦，一个人必须是知识分子才能成为无神论者。如果一个人相信圣经，相信一个你看不见的神，他一定不是一个深思熟虑的人。”但这一切都是愚昧的——他们所谈论的每一处都是愚昧的。归根结底，真正的原因是他们在属灵领域里没有“生命”；由于神对他们的限制，他们的理解更加有限。他们对属灵的事情是死的，所以他们当然会认为没有神或他们对神有很多的误解。他们绝不会有正确的理解因为他们没有办法感知到祂，除非神通过救恩赐给他们这种能力。祂只对少数人这样做，就是那些因祂的恩典获得无尽祝福的人。

让我们在约翰福音3：6-7节中完成这段经文：

从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。

没有任何办法可以绕过这一点。从来没有，今天当然也没有。“你们必须重生”去经历所有奇妙的，荣耀的和美好的祝福，就是神为他的子民预备的丰盛的祝福，并将这些祝福写在神的道中，就是圣经里。这些祝福没有赐给“教会里的人”，也没有赐给自称从亚伯拉罕继承产业的“以色列人”。这些祝福赐给了属灵的以色列人和永恒的教会。祝福只是赐给了那些真正重生的人。没有人能够通过他们自己的行为重生，就像他们口中说着，  “我接受你，主耶稣啊，请来到我的心里”这样的话。从来没有人因他们自己的工作重生。重生不是以那样方式获得的。这就像一个出生在物质世界里的婴孩，他认为他成就了自己的生命：“是的，我决定从虚无中走出来，进入现实世界，在我的生日那天出生。”这太荒谬了，他以前并不存在，他无法做出任何决定。这是一位母亲和一位父亲的结合，在神定意要按照神的形像创造一个肉体的生命的结果，然而，在罪的败坏之下，不洁净的东西不能产生洁净的东西，所以两个罪人只能产生一个罪人。神创造了生命，这婴孩与生命的创造毫无关系。还有什么更好的例证可以说明一个人的“重生”是如何完全靠神的工作来完成的呢？这是神的道和神的灵在一个受祝福的属灵联盟中结合在一起，把生命带给一个神定意要给他带来（属灵）生命的人，那就是一个人是如何重生的。

这就是为什么大量自称的基督徒没有重生的原因。无论他们说什么，他们说什么并不重要。他们的牧师说什么并不重要。他们的神学家怎么说并不重要。只有当神将祂的道带进他们的生命中，祂所做的才是重要的。神使他们重生了吗？当然，会有证据证明这一点，在约翰一书中，我们会讨论这一点。

不过，让我在这里说完。在说到“你们必须重生”之后，在约翰福音3：8-10节里说：

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

遗憾的是，他没有重生，但是他后来学到了。考虑到我们读到的尼哥底母，我认为我们可以确信这一点。但是当时以色列的许多其他的属灵领袖从来没有学习过，就像教会和会众中的属灵领袖从来没有学习过这样简单的圣经真理：“你们必须重生”，在赐给人生命的时候，神必须做一切的工。这绝不是怀孕中的婴孩的意愿想要成为一个活着的人或一个活着的新灵魂的结果。同样在救恩的领域里他也不可能扮演任何角色。婴孩是形成（发育）的产物，这就像窑匠在制作一件窑器一样，当然，窑器在它形成的过程中没有任何作用。它是被作用或被创造的产物。制作窑器的是窑匠，这是神赐给我们的另一个例证。我们还是来读一下罗马书9：20：

你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”

理解这节经文的背景很重要，这与神的救恩计划有关。在前面的经文中，在罗马书9：18节说：

如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

神是在说，“我要拯救谁就拯救谁，我不想要拯救谁就不拯救谁。”有些人说，“神不公平”，那无关紧要。如果他们来到神面前说，“神啊，你不能这样做”，那也无关紧要。神会做祂想要做的事，因为祂是神。神不必听从你或我或任何人，一个受造物的话，因为我们不是神。我们只是渺小的、微不足道的、有限的受造物。如果神想要拯救一个人而不拯救其他人，那是祂的特权。例如，关于挪亚和他的家人，如果神想要从一个也许有几百万人口的世界中只拯救八个灵魂，那就意味着祂没有拯救数百万的男人，女人，孩童，刚出生的婴孩，学习走路的孩子，甚至是在母腹中的婴孩，等等各种人。但是一个悖逆的人来到并且说，“这不公平，你没有权利这样做，”好像人是决定什么是公平的那位，或好像坏到极处的罪人是决定什么是公义的、什么是公正的、什么是良善的那位。你这个人哪，你是谁？竟敢向神强嘴呢？你只是一个悖逆的人，你就像死囚牢房里的被判死刑的杀人犯，当然，死囚牢房里的杀人犯会说把他们关到牢房里的审判官和谴责他们并判他们有罪的律法的毁谤的话。这就是被判死刑的杀人犯的本性，也是人类真正在做的事情。他就像一个被关在监狱里的罪犯，和其他罪犯关在一起，毁谤良善的以及毁谤律法。他的行为表明就好像他是审判官，他应该是律法的决定者。不——雅各书告诉我们，只有一位审判官和设立律法者，这不是你，我或任何人。这是神，神以一种远比我们所能发展出的更加恩惠的方式决定为自己拯救一族人。他们中没有一个人配得拯救，他们中没有一个人配得到这份救恩的礼物。事实上，神本可以说，“我所造的这些受造物犯罪得罪了我，我会让他们在物质世界中生活一段时间，但之后我就要把他们全部毁灭。我要摧毁他们中的每一个人——我不会拯救他们中的任何一个，我要消灭他们所有人。”当有人背叛神时，正如神曾经几次对摩西说的那样，“【申9：14】你且由着我，我要灭绝他们...使你的后裔比他们成为更大更强的国。”你看，神审判人是公义的，这是神的公义的审判，因为人类大大得罪了祂，当然，都不用说，像人类这样罪大恶极的人，都不应该干涉像神的救恩计划这样智慧的事情，甚至胆敢说他比神知道的更多，神“不应该这样做，而应该那样做”。完全是胆大包天！太狂妄了！多么狂妄的骄傲！只有一个坏到极处的罪人才会胆敢试着让 它听起来好像他比神知道的更多，在罗马书9：20-24：

你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

神是窑匠。祂会保持对祂救恩计划的控制，谢谢。神会维持这一切。我们不必卷入其中，成为一个“好管闲事”的人，试图用我们的智慧去干预。不——我们应该让神去行神的事。这就是真福音会有“听众（却不去行）”和那些在神面前谦卑和破碎的人产生的态度。那些重生的人变得顺从，他们只希望神命令他们，向他们显明祂的旨意。这就成为了他们的意愿：“哦，主啊，无论你要我们做什么。”我们的骄傲被打破了，我们不是那些试图决定福音是什么的人，福音是圣经教导的一切。我们不是那些试图操纵福音来使它更符合我们喜好的人：“哦，我不喜欢这种大门关闭的教导，我不喜欢圣经说再也没有人能够得救了的这种教导。”好吧，不是我在这么说，电子圣经团契也没有这么说，因为我们得出这种教训——是来自于圣经，因此，这是来自神。

这是神锁定了2011年5月21日的日期，使它从创世记7章里流露出来，在那里神对挪亚说，“再过七天”，祂将带来洪水。七天之后发生了什么？神把挪亚关在了里面，神关上了方舟的门，然后祂带来了洪水。这正是7000年后的2011年5月21日发生的事情，在希伯来历法的日期是“第二个月的第十七天”，就是神把挪亚，他的家人和动物们关在方舟里的那天。神关上了天上的门，神颁布了至高无上的法令，就像当涉及到祂要拯救谁，祂不拯救谁的问题上，祂是至高无上的主一样，祂也至高无上地制定了祂何时要施行拯救的命令。救恩是在“拯救的日子”才有效，而拯救的日子是有时间限制的。这就是为什么传扬福音是如此急迫的原因。这就是神在末时吹响号筒的原因，号筒发出了十分确定的号声，以便所有人都能准备好在全地争战。这就是神宣布，“2011年5月21日，审判日”的原因，这样每个人都可以知道，每个人都可以做好准备。而适当的准备应该是接近神，到祂施恩宝座前，为你的救恩恳求祂！无论你是否这样做，神都照祂所制定的行了，完成了祂所有选民的救恩，那些记录在羔羊的生命册上最后一批选民的救恩。

现在我们生活在另一段时期，审判的日子，在这期间通往天堂的门已经关闭了。在这样一个世界上，有那么多其他的宗教和在教会和会众中自称为基督徒的人认为救恩是掌握在他们的控制、权柄和权威之下，神在这时关闭天堂的门是多么合适和恰当啊！他们认为，如果他们能说服那些听从他们的人，任何时刻，只要他们愿意，他们都能拯救自己。对神来说，对这整个事件的应对方案，基本上是越过整个的谎言体系和遍及全地的其他福音，然后按照祂完美的时间表关闭天堂的门，这是多么合适和恰当啊。实际上，神是在说，“去吧，接受基督。去受水的洗礼吧。你想做什么就做什么吧。这些都毫无关系——（因为）大门已经关闭。”

你看，这就是为什么在如今的日子关闭天堂大门是如此的合宜，因为这些人回来并且说，“大门怎么能会是关上了呢？因为我们可以接受基督啊。我的牧师说，如果我这样做或做别的事，我就得救了。”这样做的回应是什么呢？回应就是他们所声称的从来都不是真的。从来没有一次有人用做任何工作的方法得救过。你看，当全世界的教会99%都在信从自由意志的假福音时，关闭天堂的门是为了突出显明神是至高无上的主。如果你“接受祂”，那不重要，因为门是关着的，可是你是在门关闭之前“接受了祂”，那也从来就没重要过。这是神救恩计划的荣耀的结局，在其中祂得到了一切的荣耀，通过关闭天堂的门，祂让人们知道祂一直在主掌着救恩。在祂自己的救恩计划上，祂一直是掌权和拥有权威的那位。没有人能让自己“重生”。神总是施行拯救的那位，使人重生，现在神已经停止施行这项行动了。

现在我们有悖逆的人兴起来了，包括一些自称跟随改革宗教训的和自称相信拣选的人；他们声称在拣选得救的问题上神是至高无上的主。当然，许多改革宗的人也会玩弄“信心”的概念。他们说，“哦，信心是一个礼物，但是你必须相信。”他们是狡猾的，他们在神学院里这样教导他们的牧师：“像加尔文教徒那样相信（相信拣选），但像亚美尼亚人那样教导（相信自由意志）。你必须告诉会众要相信。”这样的教导可能比自由意志的牧师直截了当地告诉你他们的立场更“狡猾”。他们宣称这些事情，但是在他们内心深处他们  正如自由意志的信仰者一样，他们想要在他们自己的救恩和他人的救恩中扮演一个角色或  发挥作用。他们并不真正向他们的会众教导真福音：个人不能做任何事，这都是神的工作。    这是基督的信，在救恩的事上，祂必须做所有的工作。（如果宣讲这样真理的教训），会有大批人离开教会，所以他们就“偷偷放进”了这些信息，混淆他们所教导的信息。如果我们必须相信那怎么能算是拣选呢？完全是一团糟。

神知道他们内心深处一直存在着问题，所以在时间的末了，祂关上了门执行那个至高无上的行动。所谓的改革宗的人们应该认识到，关闭天堂的门和结束救恩的行为，可以像按照神拣选祂要拯救的人和祂不要拯救的人一样的至高无上的方式来施行。祂是神，祂是万王之王，万主之主，当祂定意拯救一个民族时，祂藉着至高无上的命令用祂的权柄来成就的。祂决定，“我要在救恩的日子拯救我的子民，而救恩的日子将延续几乎1955年的整个教会时代。然后是一段大灾难的时期，在大灾难的后半部分我要差遣福音进入全地上拯救许多的人，从而完成我的整个救恩计划。”这就好像神是在说，祂一直是信实的和真实的，祂已经信实的完成了祂要拯救的人的救恩。在救恩完成的那一刻，祂就关上了天堂的门。祂已经安排了不再有选民会出生在这个世界上，因为祂掌控着一切，使所有要得救的人都出生在2011年5月21日之前。祂已经拯救了他们所有人。你看，现在已经没有选民了。再也没有理由为救恩而传扬福音了。福音从来不是为非选民，未得救的人而差遣的。福音一直是被差遣去寻找以色列家迷失的羊。接着到了末时和关门的时候。现在是审判日  这段时期，死人的时间，必须进行到底，神对这段时期有其他的理由和旨意。

你看，我们在这个时候看到的所有踢门和敲门声，以及所有的争论和辩论，都不是因为我们而来的。蒙拣选的神的儿女并没有设计、发展或想出这些事来。这是出于神自己，他们实际上是在与神辩论和争论，而不是与神的仆人。所以我们看到他们的面具被摘下来了，我们看到他们没有在至高无上的主、神面前破碎自己。他们没有在神大能的命令面前自卑。不——他们想要的福音是按照他们所希望的样子。他们想要他们的家人和孩子仍然可以得到救恩，尽管这些人中的一些人在他们的家人和小孩在23年期间一直处在没有救恩的会众，他们对此并没有感到不安。现在同一个情景延伸到他们的住处和他们的家人居住的地方，现在他们就不肯接受这样的真理了：“这不是圣经中的神，不是我的神”。他们的表现确实显露了那颗死去的诡诈的心以及一直从那颗心中流出的罪恶。他们的罪恶被掩盖在改革宗的教导的伪装之下，或伪装成追随像平先生这样忠信的人之下。可是，在事实上，他们一直都有一颗石心，那颗石心从来都没改变过。他们从来都没有重生，他们从来都不是神的小子们。

约翰一书2章圣经查考（4）

克里斯麦肯于2019年1月13日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天是约翰一书2章的第4讲，我要读约翰一书2：1-3：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。

我就读到这里。在我们上次的查考中，我们谈论了希腊语被翻译成“中保”这个词，这个词只是在这节经文中翻译成“中保”。在其他地方，新约中很少用到这个词，这个词除了在约翰一书2章以外都被翻译成“保惠师”，让我们来看看这些经文，从约翰福音14：15-21节开始：

“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

在这段经文中，我们看到在爱和遵守祂的命令和“保惠师”他们三者之间建立的联系，因为事实是，全世界唯一能够遵守祂命令的人是那些得救并被圣灵充满的人。那是因为被赐予了一颗新的心和新的灵魂，在他们新的灵魂里，他们再也不会犯罪，从那时起，在赐给他们新的重生的心中，他们将完全顺服神所有的诫命，也就是整本圣经。所以在约翰福音14章，耶稣定义了圣经中的爱：“你们若爱我，就必遵守我的命令”。爱是行为，是由神真正拣选的儿女来成就，他们的心中没有诡诈。爱是在他们的灵魂里成就的。注意爱和遵守诫命之间的关系。在约翰福音14：16节里说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，”耶稣是保惠师，因为在神的三位一体的属性中，祂有三个位格，但却是一位神。因此耶稣，保惠师与他们同在，但祂说祂会另外赐给他们一位保惠师，就是真理的圣灵，你不能把基督和圣灵分开，也不能把父和圣灵分开。他们原为一。

所以当我们被赐予保惠师的时候，我们就永远地拥有了祂。圣灵现在就在每一个神的儿女里面，祂将留在那里。祂不会去任何地方——不是为了我们在这个世界上的余下的生活，也不是为了我们在将来的世界上的余下的生活，乃是在永远的未来，圣灵将伴随我们在永恒的未来永远延续下去。在约翰福音14：17节也说：

就是真理的圣灵，乃世人不能接受的...

现在我们知道保惠师被称为“真理的圣灵”，保惠师就是圣灵，祂完全认同真理。这就是为什么保惠师与神的道，圣经如此一致的原因：“【约17：17】你的道就是真理。”圣经还说基督是道路、真理、生命（约翰福音14：6）。在约翰福音14：17节继续说：

...乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他...

这是事实，世人不能接受圣灵，就是真理的圣灵，因为全世界都卧在那恶者手下（约翰一书5：19）。世人陷在他们的罪中，他们的心死在过犯罪恶之中（以弗所书2：1），所以他们不能接受祂。有些未得救的人钻研真理的事情，因为他们热衷于明白神的道，圣经，而圣经就是真理。他们用他们肉体的耳朵听到圣经，他们处在真理的教导之下，这在整个历史上都是这样做的。我们熟悉那些听过平先生忠实教导的人，他们听到了平先生的教导，他们以某种未知的原因在理智上接受了那些教导并相信它们，甚至在一定程度上跟从了一段时间，但是真理的真正考验是持久的；那就是，如果你真的相信并持守真理，你就永远不会离开祂。你不会相信一段时间——无论是10年还是30年——但当你经受火的考验时你就不再相信或持守真理了。这就好比沙得拉、米煞、亚伯尼歌，因为他们相信他们不会向偶像下拜，可是当尼布甲尼撒王转向他们，来到他们跟前说，“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？”然后他吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，蒙拣选的人与不蒙拣选的人的区别在于，选民不会放弃真理——他们会经过火。但 是非选民在考验面前会突然俯伏屈膝敬拜尼布甲尼撒和他的偶像。

顺便说一句，当我们受到考验时，很少有人要求我们一下子放弃我们所相信的一切。所要求我们的几乎总是只是教训中的一条，而且往往是从一件看似微不足道的小事开始：“就在这一点上让步吧”。在当时人们会要求：“你可以坚守其他的一切，但我们坚持要求你在这条特定教训的要点上让步和放弃，这就是我们想要的全部。”但当你这么做的时候就停不下来了，因为下一次迟早还会来。又来一次，人们会说，“你可以坚守其他的一切，但是只要在这一点上让步就可以了”，在你意识到这一点之前，不知不觉中，你已经变成了一个“巴比伦人”。你就像其他人一样，是一个属世的人。你不是站在神的道面前的神的一个子民，而是一位向神的仇敌妥协和屈膝的人。

所以神的子民在他们的灵魂里被赋予力量，在灵魂里有完全的顺服，这在神儿女的生命中发挥了作用，并且他们会越来越强烈地想要遵行神的旨意。我们有强烈的，持续不断地愿望要行神的旨意，我们会去行神的旨意——可不是我们自己在行。关于我们自己，我们和其他人一样，我们是软弱的。在我们里面没有刚强的力量来遵守神的诫命，但是当我们拥有了真理的圣灵时，那么祂的诫命在我们的生活中就会越发的遵行。

在这里说到我们被赐予了真理的圣灵，当然，真理的圣灵乃“世人不能接受的”。当他们听到圣经的教导，也就是真理的时候，那意味着什么？意味着他们不会接受真理，所以你可以告诉世人你想让他们知道的所有的真理。你可以告诉他们堕胎是谋杀，但是人们不会明白。你可以告诉他们婚姻应该是在一个男人和一个女人之间进行的，但是人们不在乎这点。你可以告诉他们这个真理和那个真理，但是都遭到了人们的无视。还记得主耶稣在约翰福音8章里说的话吗？这是一段引人注目的经文，在圣经中这段陈述是难以置信的，约翰福音8：44-45节中关于人类的描述令人难以置信：

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

这里的“因果关系”是什么？耶稣说，“我将真理告诉你们”，“那么人们得知真理的结果就是，你们就因此不信我。”这令人难以置信，不是吗？对于世上的人们来说，这可能是最糟糕的描述，就是当耶稣将真理告诉他们，而正是因为耶稣说的是真理的缘故，他们才不会相信。言下之意就是，如果耶稣告诉他们谎言，那么他们就会相信了。这就是这节经文蕴含的意思，这就是我们环顾这个世界时所看到的现实，不是吗？人们一直在相信谎言——在他的世界里，一切都是谎言，并且被人们牢牢地高举。人们对“谎言”深信不疑。看看如果有人告诉他们的孩子世界上没有圣诞老人，人们会有多不高兴。有人可能会出于好意的说，“我不想让你相信一个谎言，所以我要告诉你真相：根本就没有圣诞老人。”人们听到这样的话会变得多么愤怒，因为他们想让他们的孩子一直相信这个谎言。对他们来说，谎言是会使人获得安慰。谎言是令人愉悦的。对他们来说，这谎言是圣诞节的本质。当然，那全都是谎言。圣诞节的本质是神降生到这个世界上，就是主耶稣基督。那真理呢？根本没有地方容纳真理了，人们没有对真理的爱。在这样的小的问题上，以及在圣经的重要观点上都没有对真理的喜爱。事实上，真理的圣灵不被世人领受，乃是他们不能接受的，因为不见他，也不认识他。这是指的是阳性中的圣灵，就像神将自己定义为阳性中的灵一样。从对祂的经历上理解的意义上说，世界不认识祂。世人不能经历到圣灵，    在约翰福音14：17节里继续说：

...你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

神是在对那些祂所拯救的人说话，你和我都是在经历上认识祂的，因为祂在我们里面。这就是在雅各和以扫之间，或在神所拯救的人和神没有拯救的人之间的巨大的差别。神所拯救的人认识圣灵。

有各种各样的人认识“冒名顶替者”或冒充的灵。冒充的灵比比皆是，与冒充的圣灵建立关联的是一件很容易的事。这就是参与说方言，向后倾倒，和所谓的特异功能和奇迹医治的灵恩运动。他们是教会所迷恋的外在的，可见的事物，那就是“冒名顶替者”。冒充的圣灵是谁呢？当然，那不是别人，正是撒旦，就像哥林多后书11：13-15节里说的：

那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

他们参与了“神迹奇事”和所谓的奇迹医治。圣经告诉我们，一旦圣经在公元一世纪完成，主将不再打破超自然的障碍，除非是在救恩的问题上，因为祂将藉着祂的道拯救一个罪人的灵魂。但是祂不再藉着外在的神迹，异象，异梦，方言或向后倾倒来进行交流。不——在这个世界上再也不会发生这样的事了，因为祂与人类的交流已经随着圣经的完成而完全了。从圣经完成的那一刻起，如果你想要听从神来的信息，那么你就必须阅读圣经，在圣经中你可以听到神的话（神的道）。再也不需要藉着异梦，异象，方言或任何类似的方式听到从神来的信息了，因为这些都是神的超自然的启示方法，但是圣经的完成意味着神想要说的一切，以及祂想让祂的子民从祂那里听到的一切信息都被汇集到这本圣经圣书  当中，并且是完全足够的。圣经完全足够我们所需要的一切信息。

神向我们陈述了我们所需要的一切信息；那就是，对于这个世界，神已经没有什么可说的了，除了被封闭到末时的圣经上的事情之外。我们目前正生活在神（从祂的道中）带来大量真理的时期，在过去的几十年里，当审判从教会起首并过渡到世界时，我们正在学习到许多教训。事实确实是如此。但是我们所学到的一切教训都是从圣经学来的，也就是说，我们没有从异梦，异象或圣经之外的任何途径中学到任何教训，就是在圣经之外的领域里，神还赐予了一些智慧或悟性。不——我们所学到的任何教训都不是在圣经之外获得的，无论是关于基督的信心，星期日安息日，洗礼的真相，创世以来就成全的主的赎罪，圣经中关于“地狱”的正确教导，圣经年代表，对教会的审判或在2011年5月21日对世人的审判，或自从审判的日子以来我们所学到的事情。我们所学到的每一条教训都是从圣经来的，圣灵通过将属灵的话解释属灵的事的方法向我们显明，这里一点，那里一点，圣灵教导我们。这就是我们是如何学习的。然而，就外在的神的启示而言，自从圣经完成了以来，神没有添加过一个单词或字母。

在约翰福音14：17-18节里又说：

...你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。

所以耶稣说，“我必到你们这里来，”然而，祂也同时说圣灵来了，因为祂与圣灵为一。祂不会撇下我们为“孤儿”（孤儿在英文中也是缺乏安慰的意思）。也许这就是译者把“par-ak-lay-tos,”这个词翻译成“保惠师”的原因之一。我不知道。但是，当然，圣灵确实会安慰我们。圣灵是怎样安慰我们的呢？祂是藉着真理来安慰我们的。这种安慰不  是一种“温暖，模糊”的感觉。这不是一件情感上的事情，就像一位父亲可能会给孩子一个拥抱，拍拍他的背来鼓励他给他带来安慰那样。圣灵带来的安慰不是以那种方式作工的。圣灵带来的安慰不是在物质领域，我们不会觉得圣灵在物质上安慰我们。我们在情感上并没有真正感受到圣灵的安慰。关于我们的情感或情感状态，当圣灵把安慰作用在我们身上时，我们可能会心烦意乱，因为神藉着圣灵给祂的子民的安慰是真理，然而，真理可能是令人十分痛心的信息，正如我们在审判的日子学到的信息，关于显明神公义审判的日子来到那样（罗马书2：5）。当没有救恩，天堂的门也关上的时候，生活在这个地上是极其忧伤的。这不是一件令人愉快的事。对于神的儿女来说，这可能是最不愿意听到和学到的事情，然而，这是来自于神的道，圣经，通过以经解经，我们被圣灵教导，通过认识到这是神完美的旨意，一种奇妙的安慰感就降临到我们身上。这是神在如今的这个时候对祂子民的旨意。正如约翰福音21章所指出的那样，祂的旨意是在许多的人被拯救以后要喂养祂的羊。这些信息勉励着我们，这些信息安慰着我们。所以神说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。（孤儿=缺乏安慰）”

关于圣灵，请记住圣经有一个计划，要差遣圣灵两次。一次是在公元33年，在主走上十字架之后。那将是圣灵的第一次浇灌，神通过教会完成祂的拯救工作。然后祂结束教会时代，并使审判从教会起首，在经过了2300个晚上早上的一段饥荒时期之后，圣灵第二次浇灌下来，降下甘霖（雨）。在教会期间的拯救指向“秋雨”，教会外面的拯救指向春雨。春雨藉着圣灵降下，这是圣灵从1994年9月开始的第二次浇灌，这与以赛亚书11：10-12节有联系：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

这正是神从世界各国中拯救了许多的人的时候所做的，唯一的条件是他们必须处在教会和会众的外面。

有些人质疑这一点，当然，因为这是真理，他们不能持守真理并相信真理。一些现在对真理持有争议的人曾经持守过真理，但是由于他们从真理中退后（背弃）了，这就表明他们从来就没有明白过这件事和许多其他事情的真理。所以他们说，“无论你是在教会里面还是在教会外面，那都无关紧要。可笑的是，一个人可以在教堂里面，而在教堂外面十英尺外的建筑墙壁的另一边还有一个人，但神会拯救其中一个而不拯救另一个。这太荒谬了！”我们想知道，“这些人读圣经吗？”神只拯救了在方舟里的八个灵魂，这不是真的吗？祂关上了方舟的门，从神在二月十七日关上门的那一时刻起，在门的另一边的所有人都保证不会得救了。神关闭方舟的门的行为，就封闭了在方舟外面所有未得救的人的命运。也许不是在开始降雨的第一天，但在那之后...我确信我会这样做的，因为那天的大多数人知道挪亚在建造方舟，他们会知道挪亚曾警告过他们即将到来的洪水。接着就开始下起了他们从来没有见过的汹涌的倾盆大雨。雨下了不仅仅是一天，在暴雨降临的第二天，如果你在那时还不跑向方舟的话，那么你会在第三天跑去方舟那里，如果你在第三天还不跑向方舟，那就会在第四天，前提是如果你还能从洪水中赶到那里的话。你会跑到方舟那里，直接跑到门口，你可能会砰砰地敲门，可是神已经把他关在门里面了。圣经上说，神关了就没有人能开（启示录3：7）。神藉着关上门，使人们知道门是不能再打开的。所以神拯救了一栋建筑物这边的人，而没有拯救那些在门的另一边，不到十英尺远的人。想要得救之人的位置是重要的，重要的是要在方舟之内，而不是在方舟之外。

我们可以翻阅圣经，找到类似的例子。一定要在房子里面，用牛膝草把羔羊的血抹在门上，那样做关键吗？当然，与在房子外面相比，那是重要的。如果你是长子并且处在涂抹羔羊的血的房子的外面，当神的忿怒降临到在埃及的一切长子时，你必会经历死亡。如果你在喇合的房子里面还是在她的房子的外面，你在耶利哥城里的位置重要吗？你可以是喇合隔壁的邻居，与喇合的房子共用一堵墙，但是神拯救了喇合房子里的每一个人，却没有拯救她房子以外的任何人。喇合把朱红色线挂在她房子的外面，那是唯一没有被毁灭的房子。当耶利哥城墙倒塌时，她的家人是耶利哥唯一没有死亡的居民，以色列人冲进来，杀死了除了喇合和她的家人以外城里所有的男女老幼。再强调一次，我们可以翻阅圣经，反对一种教训的人是极其粗心大意的，比如神在2011年5月21日关闭了天堂的门，他们如此敌视这种教训，与这种教训针锋相对以至于任何可能与这种教训有关联或支持神关上门，结束祂的救恩计划的教训，都会几乎不经过思考地遭到他们的强烈反对。他们的表现实际上显露了他们粗心大意地圣经学习方法和习惯，显露了他们对特定教训的偏见，显露了他们对神的道的真理越来越盲目。

这些人并不反对这个事实：在大灾难时期，神在教会外面拯救了许多祂的选民，却没有在教会里进行拯救。（我说的是以前的家庭电台听众，他们曾经认同过教会时代已经结束的教训。）为什么他们现在会突然说，“其实，不论你是在教会里面还是在教会外面，那都无关紧要呢？”因为他们敌对和反叛神、圣灵所建立的关于审判日从2011年5月21日开始的教训。他们意识到，“如果我这样说…”

只要读圣经，我们就会知道当法利赛人想要试探主耶稣基督的时候，他们就会聚集在公会中。当耶稣问他们一个问题时，他们就会彼此议论说，“如果我们这样说，如果我们以这种方式回答，祂就会这样说。”于是他们会回答说，“我们不知道。”他们是在试着以诚实和真实的高举神的道吗？他们的行为纯正吗？当然不是！他们就像政客一样：“如果我们这么说，他就会这么说，我们就会失去点数，我们看起来就不好了。”而这正是一些人现在正在做的事情，他们正在走回头路。（回去的路通向“埃及”。）他们正在从过去23年里他们曾经相信的审判从教会起首中原路返回。当然，神已经停止在教会中拯救人们了——没有保惠师。在耶利米哀歌中有几节经文特别提到没有安慰或保惠师（耶利米哀歌1：9和1：16）。当教会里没有圣灵，圣经又说“常献的燔祭”被除掉了，神怎么还能在教会中拯救人们呢？而“常献的燔祭”就是福音的光。当教会里的人没有“常献的燔祭”或没有福音的光时，神怎么能拯救他们呢？

当这些人坚持一条教训不可能存在也不会存在时，不让我们进入任何实际的圣经查考，让圣经来教导我们，他们是如此傲慢和狂傲地反对这种圣经查考，以至于不假思索地拒绝这条教训。所以，任何可能支持这条教训的信息，他们同样地都会拒绝，因此，他们不想回答那些问题或者进行查考，但是他们会说，“哦，神会拯救一个在教堂外面十英尺远的路过的人，却不会拯救在教堂里面的人，这太荒谬了。”这是他们必须说的话，因为他们不能允许有先例；如果他们认可了神确实停止拯救人类的真理，因为这是对教会和会众属灵性质的审判，在全世界的任何教会和会众中都没有救恩了，因为对他们的审判是整体的，那么到了2011年5月21日，神对世界的审判在本质上也是属灵的，这样的话，这个先例就会确立在属灵的审判里，神停止了拯救。终究，这就是我们在耶利米书25：17-18节中读到的：

我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。

神的审判开始于耶路撒冷和犹大的城邑，或是在教会中的祂的百姓，因为审判是从神的家起首的。

然后在耶利米书25：27-29节里说：

“你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸...

所以这段经文确立了审判从神的家起首，然后在耶利米书25：29节里继续说：

...你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。

也就是说，如果神从有形教会（称为祂自己名下的百姓）起首审判程序，世上未得救的人能尽免刑罚吗？不——他们必不能免，然而祂要命刀剑临到地上一切的居民。先前递给众教会完全相同的“忿怒的杯”也递给了世上全部的居民。

我提到过这一点，因为电子圣经团契曾经这样教导过，有人听到后，他们想了想，然后开始思考，“嗯，现在如果我们允许这种教训的话...”你看，要反驳审判以属灵的性质临到了世界是很困难的，如果神在审判教会和会众时以属灵的方式成就，为什么祂在审判这个世界时不会以完全同样的方式成就呢？特别是因为这是同样忿怒的杯的情况下。因此，当人们想要持守他们的教训，他们坚持认为世界上还有持续的救恩时，就会有一个问题，所以他们开始说，“你不能插手神的救恩计划。”然后有人会回来问这个问题，“我们不是也没有插手神在教会中的救恩计划吗？当神把祂的忿怒临到众教会时，我们不也没有告诉人们他们再也没有救恩了吗？那么你怎么能说我们不会去深入研究救恩的问题呢？”

顺便说一句，这是另一件愚蠢的事情。这几乎就像有人说他们比神更圣洁，他们是决定神的子民可以研究那些教训问题或经文教导的人，但是关于这些其他的教训，不要参与进去。这就像教会说的那样，我们不可以查考末了的时间：“没有人知道那日子或时辰”这不是你该知道的。他们基本上是在告诉我们同样的事情：“不要插手这些事情。”然后我们还有一些其他人说，“不要插手救恩的事情，不要研究圣经对这件事的看法，否则你会陷入麻烦中。”

当人们不喜欢圣经所提出的某一特定教导时，人们会在哪里停止？他们藐视这个真理，然后他们说，“够了，不要再插手那个教导了！”然而，圣经在提摩太后书3：16-17节里说：

圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

这段经文适用于所有的经文，包括涉及时候和审判的经文，以及涉及救恩和审判的经文。神在这些事情上是没有区别的。祂没有说，“我赐给你整本圣经，全部六十六卷书，但是在这条教训上你不可以深入查考。”祂并没有把圣经经文隔离起来，就像在但以理书的这些章节，以西结书的这些章节，以及那边的这些章节上都贴上“黄色警戒带”。神不会这样做，这是神的道。这是祂的圣洁的话语（圣经），祂把祂的话赐给了我们，这是从神的口中向祂的子民发出的神圣启示。祂期望我们成为神奥秘事的管家（哥林多前书4：1），祂让我们为祂所赐给我们的“才能（他连得）”或“财富（锭或弥拿）”或圣经负责。“我所赐给你们的神的道，你们做了什么呢？”我们是否回答说，“你看，主啊，我拿了你的财富把它埋在地下，因为我被人警告我最后不要深入研究这条教训。也有人说不要插手在这方面的事，所以我在你所赐给我的才能和财富上没有做任何事情。”

我们的主或夫子对这种类型的仆人会有怎样的回应呢？当然，那个仆人会被认为是一个不忠诚的仆人，不像那些忠实的运用神的道，并分享他们所能得到的所有真理的人。

这是一个愚蠢的想法和一个标志（随着我们进一步地进入审判日），这些人的行为是出于骄傲和他们自己维护某种教训的愿望。我们一次又一次地看到，在大灾难的过程中，现在的审判日期间，当一些人起来反对一种教训（无论是耶稣在创世以来就已经为罪付出了代价的教训，地狱的教训还是再也没有救恩的教训），这些教训对他们来说，他们变得“由于激怒而满脸通红”，弃绝这种教训。这只是纯粹的骄傲，神触动了他们的神经，当他们遇到一个他们再也不能“忍受”的特定教训时，这就是他们内心一直有一颗高傲的心的显露之处。他们已经“忍受了很多”，我们知道他们已经“忍受了很多”，因为他们也开始回到其他的教训上，那就表明他们并不喜欢那些教训。当他们来反对由全知的神完美设计的教训，对那些人“击中要害”并揭示他们真实的本性时，他们就开始了他们的退后之旅。当我们看到他们的表现时，就只能摇摇头。越来越多的人，他们开始“轻忽”圣经。

在神要拯救谁这个问题上神是至高无上的——是的，他们会同意这一点。神在祂要拯救的时间上是至高无上的；那就是，祂在2011年5月21日拯救了祂打算要拯救的每一个人，这是祂至高无上的旨意和至高无上的权利。不——他们不会同意这一点。所以我们开始看到他们并不是这样“改革”相信神是至高无上的主。同样，神在什么地方拯救人们也是至高无上的。这就是为什么圣经告诉我们，“在耶和华你神所要选择的地方（申命记12：18）”神在旧约中，在与某个节期有关联时，这句短语被神反复使用。这是祂要选择的地方，因为神在一段时期选择了以色列国这个地方；祂选择了有形教会这种地方一段时间；在春雨时期，祂选择了世界上教会之外的地方一段时期。这些都是祂会选择的地方。祂是至高无上的主，然而，我们看到人们与坐在祂的宝座上至高无上的神所决定的至高无上的问题进行斗争。这些问题不是由卑微的仆人来决定的。你正在介入的问题远远超出了你的能力范围，你本不应该与之有任何关系，这确实暴露了一颗从未改变过的心的骄傲自大。他们从来就没有重生过，所以，他们也从来没有谦卑过。因此，那颗骄傲的心认为，是他们的心决定了福音是什么：“我要在这条教训上有一点我的想法，在那条教训上有一点我的想法，我坚持要继续拯救我的家人，因为我的家人还在外面的世界上。”

这是另一件有意思的事情。当审判临到教会身上时，这些同样的人承认在会众中几乎有二十亿人没有拯了救恩。这种教训对他们来说不是问题。然后，当他们听到圣经教导说审判临到了全世界，这23年会众的属灵状况现在成了地上以及所有居民的状况时，他们抗议，因为这是他们所生活的地方。他们是从教会中出来了，因为在当时他们通过收听忠心的圣经教师平先生和家庭电台的教导，所以他们对真福音有一些残余的理解，但是现在听到的教导是残忍和无情的，这是有史以来最糟糕的事情，因为这种教导刺痛了他们。这再次表明，神没有为他们行拯救的工作，使他们降卑和破碎他们，这都是救恩的一部分，促使我们说出，“不是我的旨意，而是你的旨意得以成就。”我们不认为我们是做出决定这扇门是打开还是关闭的人。相反，我们只是卑微的看门人，我们领受从上面来的指示。我们只是告诉别人，作为看门人，“我很抱歉，门是关着的。神关上门。”这是进入祂的国度，我们只是站在这里的入口处，我们必须告诉你，神的道圣经所告诉我们的，门是关闭了，自从2011年5月21日以后，从那时起你就不能进入神的国了。

我采取了一个与我原计划不同的方向。我现在不能在我的原计划上谈论下去，因为现在时间到了。主若愿意，当我们下一次聚在一起查考圣经时，我们要更多地查考保惠师和它在约翰一书中使用的其他的词。当我们查考这些词汇的时候，那会帮助我们理解在约翰一书里的经文。

约翰一书2章圣经查考（5）

克里斯麦肯于2019年1月20日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契的约翰一书2章圣经查考节目。这次是约翰一书2章的第5讲，我要读约翰一书2：1-6：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

我就读到这里，我们一直在花时间查考了约翰一书的前两节。在我们上次的查考中，我们查考了“中保”这个词，正如这个词在第一节中所使用的：

若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

被翻译为“中保”的单词在斯特朗的希腊语索引中的编号是#3875，这个词在其他地方翻译成了“保惠师”。这是一个希腊语单词“par-ak-lay-tos”，神把这个词等同于圣经中的圣灵。这意味着耶稣是圣灵。祂是我们在父那里的“保惠师”。我要再读一遍：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。所以，在父那里我们有一位保惠师，就是那义者耶稣基督。祂被命名被称为耶稣基督。如果神不打开我们的眼睛，认识到主耶稣基督，父和圣灵都原为一，就不可能在圣经中理解这类陈述。祂们都原为一。正如耶稣在约翰福音10：30节在论到父时所作出的陈述说：“我与父原为一。”在这段陈述中，祂与保惠师原为一。祂完全等同于圣灵，我们无法真正理解这一点，因为我们作为有限的受造物实在是太有限了；当神在圣经中启示祂自己作为一位神的时候，我们不能领会和充分地理解神的存在。我们永远不要认为不止有一位神——神是一位主或一位耶和华。然而，祂显明祂自己有三个位格，父，子和圣灵。

所以在父那里我们有一位保惠师，就是那义者耶稣基督。在我们花一点时间来查考“就是那义者耶稣基督”这句短语之前，我只想先查考其他几处使用“保惠师”这个词的地方，然后我们再继续下去。在约翰福音15：26-27节里说：

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

耶稣说祂要差保惠师来，就是真理的圣灵，祂要为基督作见证。所以我们会问这样一个问题：“真理的圣灵会怎样见证耶稣呢？”答案就是当我们将属灵的话解释属灵的事，以及用经文相互比较时，圣灵就会教导我们。为了见证基督，你必须说或宣扬神的道，自从圣经完成了以后，那是圣灵唯一“说话”的方式。祂不再以超自然的方式说话了，而只是通过神的道来说话。有一种我们已经反复讨论过的正确的方式，那就是神在祂的道中阐述的，也是圣灵如何为基督作见证的。基督不就是道、真理、道路吗？因此，圣灵谈论耶稣，每当我们学到一个真理时，我们就会说到耶稣，我们就是在学习基督。

在约翰福音16：7-13节里也说：

然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

我们在过去的查考中曾讨论过这一点，令人惊奇的是，耶稣说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；”换句话说，耶稣有好些事要说，可是这些话我们在公元一世纪担当不了，而是随着圣灵的到来“说话”引导我们进入一切的真理时，我们才能够担当。我们刚刚谈论了在圣经完成以后，圣灵会以什么方式“说话”。当我们将属灵的话解释属灵的事，将经文相互比较时，圣灵就会教导我们。要教导，圣灵就必须“说话”或作见证。

圣灵不仅仅是在圣灵第一次来的时候才浇灌下来。的确，教会里的那些人明白了许多真理，比旧约中的犹太人所明白的要多得多。然而，神保留了大量的真理或教训直到末时，因此神有一个计划，在教会时代跑完了它的旅程之后，要第二次倾倒出圣灵。然后有一段2300个日晚的饥荒的时期，随后是春雨和圣灵的第二次的浇灌。然后，那些在新约教会和会众中担当不了的教训被显明出来，因为关于教会时代的结束或大灾难或在世界末了人类的最终审判的信息不是为了让他们知道的。这些教训对他们没有任何益处，相反，这些教训会给他们带来一种不必要的重担，因此，在当时他们是担当不了的，但后来当圣灵第二次来的时候，祂要引导我们明白一切的真理。我们正生活在这件事正在发生的日子里——当圣灵继续对我们说话时这件事正在发生——这一点已经应验了。

当我们做出这样的声明时，我们总是必须做出解释，因为我们生活在一个理念被滥用和错误理解的时代。我们说我们正生活在圣灵“说话”的时期（我们确实这样），正如在马可福音13：11节中所说：

人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。

这段经文指的是大灾难的“一小时”和福音传遍万国之后的那段时期。不是在公元一世纪或二世纪，但直到教会时代结束时，神才开始对教会和会众进行审判，因为审判是从神的家起首。当大灾难在进行中时，那么圣经被“启封”了，在1994年圣灵被第二次差遣要救回祂剩余的百姓，拯救在教会之外的许多的人。这是一段神将揭示祂所封闭直到末时的最后部分真理的时期，所以祂（圣灵）开始说话，并且一直在说到现在。

由于祂说话，祂就被人藐视。只要看看许多人对这些教训的反应就可以看出来：基督的信心；星期天安息日；洗礼的真正意义；教会时代的结束；主耶稣在创世以来成就救赎；地狱的真正教导；天堂之门的关闭和神在2011年5月21日结束了祂的救恩计划等等教训。在每一条教训中，当圣灵说话时，圣灵都是通过“这里一点，那里一点”的过程，将属灵的话解释属灵的事，圣灵教导出来。当圣灵说话时，就遭到人们的藐视。当他们相信这些圣灵的教导是来自于撒旦时，他们就亵渎了圣灵。教会在这方面犯了罪，陷入了与古以色列相同的错误中。犹太会堂的敬拜制度也落入了同样的陷阱中，因为他们认为耶稣（与保惠师原为一的那位）是处在撒旦的权柄之下，这使他们犯了亵渎圣灵的罪。这种罪实际上是一种团体的罪，所以神审判了这个团体的有形实体，古以色列，宣告在他们中间永远不会得到赦免。他们的罪不会得到赦免是因为神终止了祂与以色列国有形团体的关系，从终止之日起，直到世界末日，祂再也不会拯救犹太会堂系统里的任何人了。再也没有人在会堂里得救了。当然，在神那样做以后神仍然可以拯救犹太人，可是任何祂想要拯救的犹太人都必须被带出那种敬拜体系之外。

同样地，当圣灵开启了关于教会时代结束的真理时，牧师、长老和教会中的其他人对这些事的反应是拒绝并说毁谤的话，“神的教会受到审判，或神不在教会里，或神已经把教会交给撒旦，这都是撒旦说的话。”这确实是让他们愤怒的原因。神不仅会离开会众，而且祂会把整个有形教会交给撒旦，在教会中撒旦会设立他的座位以大罪人的身份在殿里统治。他们对此非常愤怒，所以他们做出了回应，“你说我们是处在撒旦的权柄之下，但其实是你处在撒旦的权柄之下。”他们对当时的平先生和家庭电台或其他相信这些事情的人说这些话，并且控告这真理其实是谎言，并处在撒旦的权柄之下，他们就亵渎了圣灵——而不是亵渎了人——圣灵通过枯燥繁琐但正确的圣经查考方法显明了这些教训，“这里一点，那里一点，”仔细地查找每一个单词，用属灵的话解释属灵的事。

当然，圣经中确实提到了行毁坏可憎的站在圣地，不是吗？（马太福音24：15）圣经确实告诉了我们大罪人要坐在神的殿里自称是神（帖撒罗尼迦后书2：4）。圣经确实告诉了我们“兽”会从海中上来（启示录13：1），要给兽作个像（启示录13：14），他们必须要有“兽的印记”才可以在有形教会中教导（启示录13：17）。圣经中有各种各样的陈述，显明祂的计划是要释放撒旦来攻击圣徒的营。

问一位牧师或一位长老，“末时的圣地在那里呢？”是以色列吗？是在以色列地的某个圣殿吗？不——末时的圣地是指有形教会。“告诉我，牧师，大罪人坐在殿里是指什么地方？为什么圣经里有这么多关于撒旦来攻击圣徒的营并战胜他们的经文？那表示什么意思，牧师？”当然，他们不会讲说这些问题。他们不会去谈论这些问题，或者他们会把这些问题放到遥远的将来，但他们从来不会适用于现今的会众。令人难以置信的是，今天在会众中的那些瞎眼的人，竟然没有认识到整个有形教会在遍及全地的信仰中的荒凉状况。有形教会被完全地毁灭了，在他们所教导的事情上和他们的教训上，他们被彻底地毁灭了，只有当神的灵抛弃他们，离开他们时，才能出现这种景况。这正是神所做的，这也是圣经在耶利米哀歌1：8-9节中关于安慰（保惠师）时告诉我们的：

耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落，无人安慰她【英：她没有保惠师】。她说：“耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”

在圣经中，赤露与一个人的罪被暴露有关。耶路撒冷无人安慰，谁是安慰者？圣灵，基督是安慰者（保惠师）。如果你没有安慰者或保惠师，你就没有圣灵，那么你怎么能得到安慰呢？神的安慰是什么呢？就是祂的救恩。这是受圣灵启发对真理的理解。因此他们无法理解真理。自从耶稣基督，保惠师离开会众以来（现今距离那时已经有30年了），教会越来越偏离神的道的真理，这有什么可奇怪的呢？这是当然的，因为他们没有安慰者。如果他们无人安慰，那么他们怎么能够坚定不移地守住道，并对圣经所说的话保持忠心和信实呢？他们没有真理的圣灵。

我们刚才看到圣灵引导我们明白一切的真理。祂被称为真理的圣灵，教会不再拥有这种真理的灵。他们有谬妄的灵（约翰一书4：6）因为撒旦已经进入他们当中，犯错是人的本性，所以我们发现有形教会的错误越来越多。在教会的历史里当真理的圣灵居住在会众中间的时候，在那个时候在教会曾经有忠诚的信徒，那时真理的灵确实开启了以前某些人的眼睛——像加尔文和路德和其他“诚实的人”。主开启了他们对（某些）真实教导的理解，但只是对一部分真理的理解，因为那是神对教会时代的计划。这些信徒有教导这些真理，可是后来有形教会离弃了圣经作为他们唯一的权威。他们中间有许多忠诚圣经的人发展出他们的“信经和信条”，他们有一些改革者和神的仆人的著作，当圣灵在他们中间时，他们就教导这些著作。当教会有了这些著作时，他们就保持在真理的大致范围内，尽管他们跟随这些其中有一些真理和一些“邱坛”的“信经和信条”。到了末了的时候神要求纠正这些“邱坛”，但是他们没有能力独自做到这一点，因为圣灵没有与他们同在。所以神的审判降临到他们身上，由于没有圣灵，他们开始偏离路线，直到我们看到今日教会的景况。重述和回顾所有的教训的错误是没有意义的，因为这些错误是如此地明显和显而易见，  每个人都知道。甚至教会里的一些人也认识到这一点。这是那么丑恶，这都是因为他们没有保惠师（无人安慰）。

顺便说一下，由于他们的瞎眼和缺少安慰者，神把他们投进了黑暗中，所以他们会说，“你在说什么呢？在耶利米哀歌中的这段话是指耶路撒冷，马太福音24章说的是犹大，帖撒罗尼迦后书2章是指圣殿。”他们在属血气的景况中，他们从来没有重生，他们也从来没有得到过对圣经真正属灵的理解。他们不知道基督是用比喻说话的。是的——他们了解祂在地上的传道期间曾亲自讲过一些比喻，他们把祂的话用“红色”标示出来，他们对于祂是谁有所了解——祂是话语。祂用比喻说话是有一个明确的理由的，就是要教导圣经的读者或者听众怎样去理解整本圣经。

所以他们不明白或不知道怎样得出真理。他们看到“耶路撒冷”这个词，就会想到字面上的耶路撒冷。他们看到“犹大”这个词，就会想到犹大这个国家或民族。他们看到“犹太人”这个词，就会想到以色列境内的犹太人，他们不明白神在使徒行传7章中，把古以色列说成是“在旷野会中【英：在旷野的教会】”（使徒行传7：38）。他们不明白圣经坚持我们必须寻找象征和写照和比喻。只要读一下加拉太书4章，你就可以看到神自己说到撒拉和夏甲，神称她们为两个约的比方，他们的儿子就是这两约的代表。这应该向我们显明了，我们必须怎样来理解圣经。因此没有保惠师（安慰者）或真理的圣灵的结果就是，他们无法明白耶路撒冷是教会和会众的写照；或当我们在马太福音24章被命令离开犹大逃到山上去时，我们就是要离开会众。神使他们瞎眼，让他们找不到门。门是谁？基督是门，祂是通往天堂的道路。门是基督，祂也是真理。耶稣是真理，道路，生命，但是他们无法找到真理。我们在创世记19章的历史比喻中看到，人们眼都昏迷，摸索着寻找门：“门在哪里？门在哪里？”他们不明白因为他们没有圣灵。

此外，在耶利米哀歌1：15-16节里说：

主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作“大会”）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。

这是一首哀伤的歌，可怕地描绘了现今整个教会世界和过去30年的状况。神使撒旦的会众和军队来攻击教会和会众。撒旦战胜了圣徒的营。撒旦在圣殿里坐席在他们中间作为迷惑（谬妄）的灵统治他们。他们侍奉迷惑的灵，他们没有保惠师来救他们的性命，相反保惠师离他们甚远。保惠师已经从他们中间出去了，因此没有拯救的可能了。

有些人只是在嘴上“说说而已”，但是他们并没有查考圣经。他们就像古以色列人那样，有些人已经达到了只是抗拒的地步——他们反对并敌对神的道。因此，当他们听说神在教会和会众中没有施行拯救时，他们中的一些人曾经相信这种教训，现在对他们来说持守这种教训不是一种好的政治举措，因为这将开创一个先例：如果你认识到对教会的属灵的审判是针对教会救恩的结束，那么你为什么没有认识到在2011年5月21日，同样的杯被递给了世界，神关上了门呢？祂做了同样的事，这是一个完全相同的审判。只是审判扩展到了整个世界。“哦，我们无法接受这一点。”如果他们如此抗拒某一特定的教训，他们就会藐视和厌恶这条教训，他们不能允许指向那个方向的任何信息，因为他们在一个重要的圣经教导上错误地拒绝了神。神是至高无上的主，祂至高无上地决定了结束祂的救恩计划和审判日的开始。他们拒绝所有这些教训，因此，当然，神将开始从他们中夺走真理。在他们中间开始的瞎眼中，他们必须退后并纠正他们自己：“嗯，神仍然可以拯救在教会里的人，”尽管他们曾相信神的审判临到教会。这完全是愚昧的。这太荒谬了。如果神还能在教会中拯救人们，那么当祂的审判临到教会时，那么祂的审判是指什么呢？“嗯，要想得救最好还是处在（教会）外面，但是在教会里面仍然可以得救，”他们回应说。

我们知道从教会和会众中出来的命令是一件非常痛苦的事情。它给家庭带来了混乱。一位妻子想要留在教会里，但是她的丈夫看到了真理就从教会中离开了。有些人甚至经历了分居，当一位丈夫作为一个神拣选的儿女从教会里出来时，他的妻子说，“那我们要分居了。”当然，一位神的儿女从来不会发起分居，因为他们必须听从神的命令。但这是一段极其悲痛的时期，当神呼召祂的子民离开教会，然后对他们说，“嗯，出来是更好的选择，但是如果你仍然留下来的话，神可能仍然会拯救你或拯救你的孩子们。”如果是这样的话，那为什么还会有人经历那种痛苦的经历呢？你为什么要听从神从教会里出来呢？就好像神并没有那么严肃地对待这件事：“如果我不出来，或不管我是出来，来到春雨降临的地方，祂仍然有可能拯救我或我的孩子。或者，如果祂能在教会里面拯救的话，春雨是不是只降临到教会外面的呢？”

你看，这会是一片混乱，令人困惑。这种逻辑根本说不通。这一定是他们聚集在一群人中，人们只是习惯地点头，因为在他们骄傲和有罪地反对神在审判日所做的事情中他们有着相似的想法。他们暴露了自己不是真正查考圣经的人，圣灵也没有在教导他们。可以肯定的是，圣灵并没有这样教导：当审判从神的家起首时，救恩仍然可以在那里发生。没有一位保惠师（安慰者）怎么能得救呢？当那行毁坏可憎的被设立时“常献的燔祭”被拿走了，怎么能得救呢？这是一笔交易：1）可憎的被设立；2）圣灵离开了。当然，也就没有拯救了。这在圣经上是不可能发生的，但是人们说这些不可能发生的事是因为他们的手指在他们的耳朵上，就像古犹太人那样。他们闭上他们的耳朵与像司提反那样忠心的人对抗，用石头打死他，他们以为自己是在侍奉神。

不——自从教会时代结束以来，在教会中就没有圣灵了，因此，自从教会时代结束以来，这可以追溯到三十年前，教会中就不可能有救恩了。

让我们来看在旧约中另一节提到安慰的经文，在传道书4：1：

我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰【英：他们没有保惠师】；欺压他们的有势力，也无人安慰他们【英：他们没有保惠师】。

我认为这节经文并非专门指向我们现今的时代，但这节经文确实适用于我们，因为我们有欺压的人和受欺压的人。世上的人都在彼此互相攻击，但是双方都无人安慰。这就是为什么神所拣选的儿女不参与政治的原因之一。是的——我们会看到有人受欺压，也有欺压别人的人，我们的本能反应是与受欺压者站在一边，同情他们，但要小心，因为无论是欺压的人还是受欺压的人，他们都无人安慰。你看，他们是属世界的，他们的思想真的很相似，而且有很多共同点。他们在神的国之外（对神的国没有真正的认同）的世俗事物上斗争和战斗。所以我们不去斗争，我们不参与他们的斗争。我们不是跑去支持受欺压的人。举个例子，流产的婴儿当然是受欺压的人，然而，在他们被流产时无人安慰，没有圣灵来拯救他们。还有那些把婴儿流产的作为欺压的人，他们也无人安慰。你看，这是世人在毁灭世人。

我们有感情。这几乎是一个神儿女的本能的反应，因为当神把祂的灵赐给我们时，神确实在我们里面唤醒了一种强烈的公义感。因为祂是至高者和公义的神。当然，祂的道是绝对公平和公义的。圣经是所有关于公义的天平。所以当我们看到世上的不公正时，我们倾向于想跑去帮助。但要小心，当心，尤其是在现今这段时期，神的计划是通过允许一群人对另一群人进行战斗来毁灭世界。未得救的人与其他未得救的人相互斗争。

如果我们参与进去——无论我们是向左还是向右——那都没有区别。只要想一想神分开海水的时候。埃及人跟在神的子民后面，追捕他们，但是通往神的国，天堂的路，拯救的路是一条狭窄的路。左边有水，右边有水，但通往神国的狭窄之路就在正前方。在箴言书里提到不要向左或向右观看，而是要向前直观（箴言书4：25和27）。如果你转向左边  会发生什么？你会淹死在水中。如果你转向右边呢，你也会淹死的。只要继续跟从神的道为我们设定的道路走下去。所以，要当心我们向左还是向右而参与政治。这不关我们的事。     我们所关心的是圣经所指示的天国的事务。当约拿被问到他从事什么职业时，约拿说他是一个“希伯来人”。这是我们的职责——做一个基督徒，但不是一个只是在名义上的基督徒或一个认同某个教会派别的基督徒，而是一个认同基督、道的“大丈夫”或真正的基督徒。我们认同神的道，圣经。我们认同圣经，通过跟从圣经，我们就会走在这条中央道路上，我们远离向左走或是向右走，因为我们那样做最终会像埃及人那样被淹死。是谁淹死了埃及人？是“左”和“右”倒塌在他们身上，所以这是一幅“恶人好像翻腾的海（以赛亚书57：20）”和一幅世界自我毁灭无法到达神的国的图画。可是神的子民会一路穿越，到达彼岸。

让我们回过头来读约翰一书2：1节的结尾：

...若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

记得耶稣基督在十字架上被百夫长说成是一位义人。让我们转过来看路加福音23：46-47：

耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”

这是确实的。耶稣是一位义人，但是这没有给出关于耶稣基督的完整描述。因为祂不仅是“一位义人”，然而祂还就是这位“独一的义人”。圣经告诉我们一些关于所有其他人的事情，这是世人不认识或不理解的事。在罗马书3：10节里说：

就如经上所记：“没有义人，连一个也没有...

这个世界每天都会看到同样的事情——所有的恶事，邪恶和犯罪活动。当犯罪发生时，人们常说罪犯，“哦，他看起来像是个好人，他确实是个好人。”他们说他看起来像一个正直的人，但是他做了一件难以启齿的事或难以提说的事。你会认为（手上有这么多的证据），人们会得出正确的结论。我们身边到处都是证据，而我们的监狱太过拥挤，我们不得不释放其中一些人。我们读报纸，看到可怕的新闻报道，你会认为他们会得出结论，“你知道吗？我不认为人们在整体上和普遍上是正义的。我只是不认为人们有任何的公义或任何的良善。”那就是罗马书3：11-12节中所说的：

没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

然而，事实从来都不是这样的。如果你发表这种评语，他们会奇怪地看着你：“当然，世上有良善的人！有正义的人！”他们似乎总是把他们自己算在良善和义人当中：“虽然我是不完美的，但是我基本上是一个良善的人。”这与圣经的教导背道而驰。圣经说，“不——你不是良善的。”你可以把你周围的证据应用到自己身上，因为你在你的社区、城市、郡、州、国家和世界所看到的事情对你来说也是真实的。也许你并没有谋杀某人或犯下恐怖主义行为或强奸、抢劫或偷窃，但它确实存在于你心中。毫无疑问，你在你的心中曾这样做过。在你对某人的仇恨中，你就已经谋杀了他。至少在你的思想中，你已经有了淫欲和行奸淫，而且很可能已经延伸到你的活动中了。圣经上说你若遵守全部律法你就是公义的，但是如果你只在一条上跌倒，你就是犯了众条（雅各书2：10）。你是个犯律法的人。  有人会说，“嗯，我是做错了一些错误的事情，但是人无完人。”那位只抢劫过一家银行的罪犯和你相比是怎么样呢？他今年50岁，在49年零364天的时间里，他没有抢过银行。他只抢劫了一家银行，但这足以把他关起来，不是吗？或者，就拿那位只杀过一个人的人来说。他活了这么多年，对每个人都很友好，但有一个人真的伤害了他，所以他杀了那个人。他是杀人犯吗？当然，他是个杀人犯！

我们通过违反人的法律来认识到这一点，但神要人们明白祂的律法高于人的法律。这是一个更大的律法，如果你违反了神的一条律法，你就是一个犯律法的人——你是有罪的。杀人犯或抢劫过一个银行的抢劫犯可以说，“嗯，在我一生的大部分时间里，直到我做了那件可怕的罪行并在那之后，我做的都是对的，所以你不会惩罚我，对吗？”当然，他还是会受到惩罚的。所以，同样，如果我们在二十年前违反了神的律法，我们仍然是有罪的。你仍然需要赎罪。律法的要求必须得到满足，因为你违反了律法。众所周知，在世界上你是无法逃脱惩罚的。必须要偿还罪债。即使处在人们正在对罪恶感到麻木的世界的末时，他们仍然会承认，当触犯法律时，人必须付出代价。当犯罪得罪神时，情况也是一样。唯一可能消除对犯罪行为的惩罚是基督所偿还的代价。当然，现在神已经结束了祂的救恩计划。

基督是“义人”，但祂是“唯一的义人”。以赛亚书41：2节里说：

谁从东方兴起一人【英：这义人】，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。

“人”这个词是用斜体书写的，所以我们可以说“唯一的义人”。耶稣，从东方兴起的唯一的义人。除了祂以外，没有义人。亚当和夏娃在很短的一段时间内是唯一不是神的义人，但后来他们堕落了，变得不义了。因为我们都是亚当和夏娃的后代，你不能从不洁净的事物中带出洁净来，人就成了不义的人，我们冒犯了神。

在以赛亚书53：11节里也说：

他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。

在罗马书5：17-21节里说：

若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

因一人的顺从，众人也成为义了。这就是选民在神眼中被视为义人的原因。这不是靠我们自己的顺从，神不允许这种可能的发生。这是因主耶稣基督一个人的顺从。

在以赛亚书60：20-21节里说：

你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。

同样在以赛亚书中，在以赛亚书26：2节里说：

敞开城门，使守信的义民得以进入。

“守信的义民”是那些因一个人的顺从而成为义的人。这就是在创世记7：1节中对 挪亚的描述：

耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。

顺便说一下，既然义是因着一个人的顺从得到的，基督已经在创世以来成就了那项顺从，从而允许挪亚被算为义人。

或者，在新约中，在路加福音1：6节里提到了撒加利亚和他的妻子伊丽莎白：

他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

当然，神用这种方式写出来是为了给出一个表象，这是他们的义，因为他们遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。但我们必须阅读整本圣经，圣经告诉我们，我们能够成为义人的唯一方式是因着主耶稣基督的顺从。一个人的顺从使撒迦利亚和伊丽莎白都成为义人，使他们能够遵守诫命，因为他们被赐予了新的复活的灵魂，在那个灵魂里是完美的，没有罪的。他们不再有罪，所以他们是无可指摘的，正如你和我，并神的所有子民都是义人是一样的。我们的罪已被赦免，基督的公义也已被赐给我们，使我们穿上洁净的白衣。洁净的白衣也被认为是基督新妇的“新妇的礼服”。我们是无可指摘的：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了（罗马书8：1）。”哇！终于解脱了！罪的重担已经从我们身上卸下，从而使我们得以自由。这就是为什么神的子民有“谨守的心”，因为我们身上没有罪的重担，我们的心态得以释放。

我们就到此为止，主若愿意，当我们在下个星期日聚会时我们要继续查考约翰一书2章。

约翰一书2章圣经查考（6）

克里斯麦肯于2019年2月3日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天我们将继续查考约翰一书2章，这次是第6讲，我要读约翰一书2：2-6：

他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱　神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

我就读到这里。在约翰一书2：2节的开头说：

他为我们的罪作了挽回祭...

当我们开始查考圣经来看这个引起我们注意的词“挽回祭”是如何使用的。这指的是主耶稣基督为我们的罪作了挽回祭。复数代词“我们”指的是所有神的选民或所有那些祂拯救的人，基督为我们的罪作了挽回祭。

当我们查考“挽回祭”这个词时，它在希腊语索引的斯特朗编号是#2434，这个词在新约中只出现两次。在这里使用过一次，在约翰一书4：10节中也用过：

不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

神这里给“爱”下了定义，不是我们爱祂，乃是祂爱我们。这让我们想起了这一章的另一节经文，在约翰一书4：19：

我们爱（祂），因为神先爱我们。

我们对祂的爱是一种回应，如果神先爱我们，我们就能这样做。在神对我们的爱中，祂洗去了我们所有的罪。祂拿走了我们已死的灵魂，赐给了我们活着的灵魂。那就是，祂除掉石心，赐给我们肉心，现在我们有了一个活着的灵魂和神的灵居住在我们里面，我们现在有能力回报祂的爱了。

我们在以前曾讨论过这一点，主耶稣基督在圣经中给“爱”下的定义是遵守祂的命令：“你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14：15）”这并不是说我们通过遵守圣经的命令来先爱神，而是因为当子遵守父的命令在创世以来把自己献上的时候祂就先爱了我们。祂在有关神的拣选和救恩计划的一切事情上都是忠心的，神就是这样爱我们的。

我想继续读约翰一书4：10：

不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

当有人读到像这样的经文时，他们会说，“啊！哈！这证明耶稣在十字架上为罪付出了代价，因为祂是被差遣来的。圣子被差来为我们的罪作了挽回祭，那是在十字架上发生的。”首先，我们必须明白“挽回祭”是什么意思，我们将继续看一些相关的词。这个斯特朗编号是#2434的词只使用了两次，但有一个相关的词将帮助我们理解“挽回祭”的意思。这个词确实与洗去罪恶或洁净罪恶有关，也与遮掩罪有关，所以我们必须回答那些说  神在公元33年差祂的儿子在十字架上为我们的罪作挽回祭的人。

首先，让我们来看加拉太书4章，在那里我们会找到与主的降临有关的“差遣”这个词，这将帮助我们理解圣子被“差遣”为我们的罪作挽回祭是什么意思。在加拉太书4：1-4节里说：

我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子...

这正是我们在约翰一书4：10节里读到的，让我再读一遍，在约翰一书4：10：

不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

所以这是与加拉太书4：4-5节说的是同一件事：

...为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

因此，这也类似于“挽回祭”的概念。这与赎回或赎买罪人以及宽恕他的罪有关。

在加拉太书4：5-6节中继续说：

要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”

这是“祂儿子的灵”，就是基督的灵奉差遣进入我们的心。当一些人阅读加拉太书时，他们错误地认为神差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下要赎回祂的百姓这种陈述与基督由童女玛利亚所生，进入到世界，然后走上十字架有关。他们认为这段陈述是一个历史参照。那样认为是错误的，不对的。基督第一次降临到这个世界上并不是一个历史参照。而是神其实是在解释，当任何罪人在新约时代的历史长河中得救时，都是通过神差遣祂的儿子，祂为女子所生，且生在律法以下来拯救他们。那就是当他们得救时，神就差祂儿子的灵进入他们的心；那就是他们得救的时刻。当他们被收养进神的家时，然后他们呼叫，“阿爸，父。”

有人听到我这样讲可能会说，“嗯，你是这么说的，但这节经文十分明显是指向基督的第一次降临。”不——不是的。你所要做的就是回到前一章，在加拉太书3：22-23节里说：

但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先【英：但这信心到来之前】…

现在用“基督”这个词来代替这节经文所说的到来的“信心”这个词，加拉太书3：23节又继续说：

但这因信得救的理还未来以先【英：但这信心到来之前】，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道【英：信心】显明出来。

这就解释了一位神的选民生活在2011年5月21日之前的公元一世纪或五世纪或21世纪，当他们生活在一种未得救的状态中时，在他们的一生中会发生什么。我们被“看守在律法之下，直圈到那将来的这信心显明出来。”那时神差遣祂的道，使祂的道进入我们的生命中，因为我们是那些创世以前就已经预定的人之一。所以在救恩的日子，门关闭之前的某个时刻，信心（基督）就到来了：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗马书10：17）”信心的到来是通过圣经的经文传达出来，无论是一本宣传册，广告牌，广播电台还是神使用的任何方式。但祂将祂的道传达给我们听，就像那节经文所说：“但这信心到来之前，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道（信心）显明出来”。然  后在加拉太书3：24-26节中继续说：

这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣【英：在基督耶稣里的信心】，都是神的儿子。

这是当我们处在律法之下，律法判定我们有罪时，对选民的生活中所发生的事情的进一步的解释。我们处在神的忿怒之下。我们若在神的忿怒之下，这是因为律法判定我们有罪，把我们置于律法的定罪之下。但后来神的道来了，基督或信心藉着道传给我们，然后我们就不在“师傅”的手下或律法之下。现在我们在恩典之下。我们得救时本乎恩，也因着基督的信心，现在律法也没有什么可指责我们的了。律法找不出我们的任何过错，因为我们所有的罪都在创世以来偿还了。基督的宝血，可以说是预备在一个盆里，然后神的道，就像牛膝草一样，蘸在世界开始之前就流出的血中，然后作用在我们的灵魂里来洗净我们一切的罪。那就是当“儿子”到来的时候所成就的事情，正如加拉太书4：4-5节所说：

及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

所以你可以看到，这与前一章关于神的道如何赎回那些在律法之下的早期经文是如何吻合的。然后在加拉太书4：6节中又继续说：

你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”

这与约翰一书4：10节的意思相同：

不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

当然，祂做到了。祂差祂儿子的灵藉着祂的道解救了我们，基督就是道。所以“信心”来了，我们就不再处在律法之下了——我们已经得救了。我们已经得着荣耀的恩典和奇妙的救恩，那是神赐给没有作什么不配得的罪人的。

因此这些是唯一几次用到斯特朗编号为#2434“挽回祭”这个词的地方，但是我们在理解这个希腊词时得到了帮助。希腊语“挽回祭”这个词的发音是“hil-as-mos,”，与斯特朗编号为 #2435这个词有关联，它们在拼写上十分相似。斯特朗编号为#2435这个词在  中文圣经中也被翻译成“挽回祭”，见于罗马书3：25：

就是神的义，因信耶稣基督，。。。

附带说一下，有些人努力为在加拉太书2：16节中的“基督的信心”辩解，认为“基督的信心”语法上可以翻译为“在基督里的信心”，他们只是在做他们的“神学体操”，  为了说出他们想要说出的话，认为如果说“在基督里的信心”就能给人必须要相信基督的概念，那么人就可以在救恩中扮演一个角色。他们把一切都颠倒过来了。这就像神所说的“爱”一样，我们爱神是因为神先爱我们。是的——我们信祂是因为信心是圣灵的果子，是神藉着祂的信心拯救我们的结果。基督是信心的本质，祂通过顺从祂的天父，承担祂所拣选子民的罪，在创世以来的时刻为他们而死，证明（展示）了祂的信心。这就是圣经在希伯来书4：3节中所说的工作完成的时候。信心的工作，就是基督所作的工作，祂显明了救恩的信心。当圣经谈到得救的信心时，总是百分之百地指向耶稣基督的信心。这是祂的信心而不是我们的信心。当神把基督的信心算为我们的信心时，我们就有了得救的信心，然后我们就有了圣灵。我们被赐予圣灵，然后圣灵的果子就会在我们的生命中发展成长，  其中一个果子就是“信心”。从那时起，我们才可以谈论“我们的信心”，但是那也是从神来的信心。绝不是、绝不是、绝不是人的信心给他带来拯救。这从来就不是人的信心。一具死尸怎么可能在属灵领域做任何事情来给自己带来生命呢？必须对死尸采取行动，就像主耶稣基督通过拉撒路向我们展示的那样：“拉撒路，出来！”拉撒路在他里面有什么事物比如信心之类可以回应吗？他已经死了，当你死亡的时候，你是不能看见的。你不能听见，也不能移动。你没有能力倾听和服从——你已经死了。这是对我们的灵魂所存在状态的一个绝佳和真实的描述，因为我们那时已经死了。

对于那些坚持认为我们的信心（在救恩中）起一些作用的人来说，他们玷污了纯正的恩典福音。他们在歪曲，就像“歪曲”这个词的真正意思是“改变”，他们正在歪曲荣耀的恩典福音和神宏伟的救恩计划和圣经。他们是在往药剂师的药膏里添加“死苍蝇”。他们就像那在安息日捡材的人那样“捡起几根材”。

改革宗教会和他们的神学家甚至比自由意志的教师更加糟糕，因为自由意识的教师会直接地告诉你（拯救）是人的意志，我们可以知道他们完全错了，因为我们知道拯救不是出于人的意志或血气的愿望。可是，那种用各种改革宗的语言装扮自己，并引用改革宗的教训才是更诡诈的。他会高度赞扬拣选和预定，但是然后他会添加“轻微的工作”那种小动作，这比公开的自由意志还要糟糕，我们不想与之有任何关系。

神在末时定意要成就一件事，这与春雨期间和福音被差遣到教会以外的列国拯救许多的人几乎同时发生，那时祂开启了平先生对经文的理解。那时家庭电台拥有广阔的平台，在春雨的所有年份（大约17年中），几乎可以通过电子媒介把福音传播到了整个地球，神确保家庭电台所传讲的是一个分别为圣的福音，是一部“守安息日”而不干犯安息日的福音。还记得安息日的安息吗？我们必须在安息日里安息，而我们在安息日安息的方式是在历史上我们不做任何工作。那位在旷野中捡起几根材的人，按照神的命令用石头打死了。我们在旧约第七日安息日属灵安息的方式是，你在恩典上不添加任何工作，神给教会带来了审判，因为无论是自由意志的教会还是改革宗教会，他们通过歪曲恩典的福音而玷污了属灵的安息日。所有的教会都这样做了，神把他们从宣道角色中挪去，以便差遣出最纯正的福音，使神（在救恩中）获得一切的荣耀，因为第一次有一个世界性的宣告传扬，“人啊，你不能做任何事情。你是已经死去的罪人，拯救只能通过主耶稣基督的工作和信心来  实现。因此，你必须哀求神，向祂祈求怜悯。”

为什么神会允许人们向祂祈求怜悯呢？因为正是通过这一条来到神宝座的途径，承认人不能做任何事。如果人们认为他可以做一些事情，就像接受基督或者跟从改革宗传道人的劝导去“相信”，虽然他们（大部分）把救恩归功于拣选，那么一个人就不会费心去呼求怜悯了。但是神允许一个人来呼求怜悯，是因为那样做会强化这个真理，就像那位在路加福音中只捶着胸的税吏说，“神啊，开恩可怜我这个罪人（路加福音18：13）”，祂甚至连举目忘天也不敢。或者，有个瞎子巴底买说，“大卫的子孙，可怜我吧。（路加福音18：39）”人们责备他不许他做声，他却越发喊叫。或者，大卫在诗篇51章里说：“　神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲...”

在拯救的日子里，当罪人向主祈求怜悯和呼求的时候，他该怎么做呢？那样做能保证他会得救吗？不会——然后他不得不等候神，继续他的生活，更多地向神呼求和更多地祈求怜悯并等候神。也许，神确实拯救了他，但是没有保证。这就是神使祂自己获得荣耀和尊敬的方式。祂前所未有地荣耀祂的救恩计划。

现在有些人想要回去，那是出于他们自己的想法，不是来自圣经。他们想要回到改革宗的教训和其他的教训，那些教训曾使神的忿怒临到教会身上。这些都是建立在他们的信条和信经上的错误的教训，但是却被教会和会众所拥护。一些人想要重新回到这些教训上，这提供了证据，证明他们从来都没有得救过。但神的子民却不是这样，他们把一切荣耀都归给神。

这里罗马书3章，在罗马书3：22-26节里说：

就是神的义，因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

在第25节里又提到基督耶稣：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血...”这里有斯特朗编号为 #2435的“挽回祭”这个词，这个词也被翻译成另一种方式。请记住，编号为 #2434的第一个希腊词是“hil-as-mos,”，而编号为#2435的希腊词是“hil-as-tay-ree-on”，编号为#2435的这个希腊词在希伯来书9章中被翻译成“施恩座”，在希伯来书9：3-5：

第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。

翻译成“施恩座”这个词就是编号为#2435“挽回祭”这个词，你可以把“施恩座”翻译成“挽回祭”，但译者意识到如果翻译成“挽回祭”会与上下文不符合。这是说到至圣所，在至圣所里面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。我们所要做的就是回到旧约的出埃及记中，去看看基路伯在遮掩施恩座，所以他们这样翻译：“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。”

因此“挽回祭”与施恩座有关系，而施恩座之所以称之为“施恩座”，是因为它位于载有十诫的约柜之上。数字“十”在圣经中指向完整。这是完整的诫命指向了全部的神的话语。实际上，我认为在一些我们读到十诫的地方，“诫命”一词就是希伯来语单词的“daw-bawr”，也就是字面上的“十个单词”。daw-bawr”等同于神的话语或所有的经上的话。十诫与整本圣经有关，整本圣经就是神的律法书，神的律法定我们有罪，正如我们在罗马书3章里读到的。我们处在律法之下，但我们是被神的恩典所拣选的，因为基督已经把我们的罪担在祂身上，并在创世以来就为我们付出了代价，律法充当了所有选民的“师傅”。这对我们来说是一个不同的情况，因为律法劝诫我们或教导我们，直到“信心”到来，然后我们就不再处于师傅或律法之下了，或受到律法的定罪了。我们获得了自由，而这正是与施恩座有关系的，因为施恩座处在约柜或律法之上。人类处在律法之下，所以律法凌驾于人类之上，但是施恩座凌驾于律法之上。每年的赎罪日，以色列的大祭司都会带着祭牲的血进入至圣所。会有很多香的烟云遮掩至圣所，但大祭司要把血撒在施恩座上，为什么？这是因为在施恩座下是律法，而要救赎那些处在律法之下的人，唯一的办法就是用羔羊的血遮掩律法，羔羊象征主耶稣基督。这是神按照祂的美意，为祂所拣选的某些罪人死亡并流出祂的血的美丽的图画。这是神宏伟的救恩计划，我们是其接受者，藉着神的恩典和在拯救我们的丰盛的慈爱中，得为后嗣，拣选领受了救恩。

这就是“挽回祭”所包含的意思，所以我们在约翰一书2章中读到祂“为我们的罪作了挽回祭”，因为律法判定我们有罪。这已经证明我们犯了律法，律法宣告和判定我们是有罪的，是该死的，然而，有基督，救主和拯救者，祂是挽回祭。祂是遮掩我们罪恶的那位。除了说我们是最有福气之外，我们还能说什么呢？我们得到了神的恩惠，而绝大多数人却不会得到这种恩惠。如果我们再过14年到达2033年，世界历史上最终可能会有140亿，150亿或160亿人口，甚至更多的人包括那些在历史长河中所生活过的人。在这些人中其中圣经表明的蒙拣选的最多人数是2亿人。那是一大群罪人得救了。想想2亿罪人所能犯的一切罪，这一切罪都落在救主耶稣基督身上，祂死了，并且为他们偿还了一切罪债。然而，还有很多十亿人必须承担他们自己的罪，因为他们没有像我们一样有罪的承担者，他们将不得不为他们的罪而死，不再存在，直到永远，而我们却得到了丰富的恩典和永生。我们将被赐予一个新天和一个新地，在那里我们会有永远的喜乐，以及我们甚至无法开始理解的事情。只有当我们经历它并在我们永恒的未来认识它时，我们才能理解它们。现在，我们正处于救恩祝福的早期阶段，因为我们仍然作为时间的受造物生活在这个世界的地球上。我们还没有装备好我们新的复活的身体，但我们将得到的一切都是耶稣为我们的罪作了挽回祭的结果。祂遮掩了那些罪，满足了律法的要求，所以律法就不再向我们发怒了。

我们只能感谢神。我认为明白神为我们所做的事是一个过程，也是我们在基督徒生活中不断长进的过程。我们越来越多地看到我们罪恶的自我，也越来越感激神所赐给我们的奇妙的救恩。我们知道我们没有做任何事情配得神的拯救。所以这确实促使我们和引导我们更加感谢和去爱神：“【约壹4：19】我们爱，因为神先爱我们。”祂以精妙绝伦地——无法形容的方式向我们显明了祂的爱。这是祂赐给我们难以言表的礼物。

让我们继续来看约翰一书2：2：

他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

有些人用这里的这节经文说，“耶稣为每一个人而死，祂为全世界的世人而死。”他们翻到约翰福音3：16节：“神爱世人...”他们发现少数经文似乎是这样说的，他们就发展出他们的教训，但他们的教训与圣经所宣称的所有其他的教训并不一致，这意味着他们的教训不是真实的。当我们的见证人（圣经中的各种经文）达成一致时，真理就出现了。当一个人要犯罪时，为了判定他有罪，必须有两三个见证人一致地作证，然后才可以认为这个人犯了该罪行。你可以相信见证人的见证是真实的，同样地，当一节圣经经文给出一种教训，而另一节圣经经文却给出另一种教训时，你不能忽视其他的陈述而只是选择你所喜欢的经文。不，必须达成一致。在圣经经文的见证中必须是和谐一致的，所以圣经不会允许这样的想法。有成百上千的经文可以用来证明神从来没有计划要拯救每一个人。这种想法与许多圣经经文矛盾。所以我们必须提出问题，我们知道圣经确实教导说，神的救恩计划是拣选的结果，神在整个人类当中（拣选出）某些个人。例如，圣经说：“【太22：14】因为被召的人多，选上的人少。”所以我们必须把这句话和我们读到的其他每一处经文协调起来。

约翰在约翰一书2：2节里说：

他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

后半句的二个“的罪”这个词是斜体的，它们不在原文中。但这节经文暗中包含了罪。这节经文还说，“也是为普天下人的罪”，那又重新提到了“罪”，因此这是正确的。所以当我们寻求和睦时，我们找到的方式是意识到，在整个世界中，只有耶稣基督的赎罪为被称为选民的某些人的罪付出了代价。耶稣基督是全世界上唯一的挽回祭或遮盖罪恶的。没有其他宗教能够遮盖罪恶。没有其他福音能够遮盖罪恶。没有其他的方法，没有其他的真理，没有其他的救恩计划，只有神的救恩计划，因此这节经文提到“不是单为我们的罪”说的是当使徒约翰受神感动写下这些事的在公元一世纪里的人们。那是公元一世纪，当时有一群选民，但他说，这不单是“为我们”，也是为普天下的人，因为福音将传播到普天下去。神的道将被教会传扬，并在几乎所有的国家建立起来，神将从各国（万民）中拯救人们。然后我们知道，到了末了，有许多的人在各国的教会外面被拯救。这是耶稣基督在新约时代的几个世纪里为罪作了挽回祭的同样的福音计划，甚至追溯到写下这节经文的时候也是如此。这就是我们对这节经文的理解，基督是唯一的救主，唯一将祂自己献上为了那些祂所拣选和选择要拯救的人的罪付出了代价的那位。

现在让我们继续来看约翰一书2：3-4节：

我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。

这节经文说，“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”我先前提到过这一点，但是这次我要再读一遍，在约翰福音14：15-16节里说：

“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，

这节经文与约翰一书2：3节所说的是一致的：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”记住我们在约翰一书4：19节所读到的另一节经文：“我们爱，因为神先爱我们。”我们可以看出其中的联系。

在约翰一书2：3节里又说：

我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。

然后我们明白，如果我们遵守祂的诫命，这就是我们爱主耶稣基督的一个指示。如果我们爱基督，那这是一个指标，表明神先爱了我们。因此这又追溯到救赎和基督为祂的选民成就的拯救工作，这涉及到了遵守诫命。这是一个神爱我们的得救的指标或证据。

当然，随之而来的是各种各样的问题。没有真正得救的自称的基督徒或自称的真信徒，他们对神诫命的理解与神真正拣选的儿女的理解是不同的。到了末时，当神开启祂的话语显明了许多真理和许多奇妙的教训时，我们现在真正地看到了这一点。这些教训涉及到神的诫命。我们已经学到了关于“基督的信心”。那些在教会里的人不明白基督的信心，一些所谓的真信徒不明白基督的信心，不明白我们是藉著基督的信心得救和称义的，而信心是工作。他们不明白这一点，所以他们可以在这一点上强解和歪曲福音，无论他们是在教会内还是在教会外，就像那些所谓的真信徒，他们认为他们是改革宗的，符合改革宗的教训。当他们读到约翰一书2：3节时，在他们的心里，他们以某种方式理解神的诫命，但这是一种错误的理解。你看，这就是问题所在。当我们读圣经时，神的子民明白了真理。那些不是神的子民的人可能会明白一些真实的事情，但通常他们不会明白很多事情。他们可能会有这样的感觉，“好吧，我遵守神的诫命，因为我带来了福音。我不听那些说大门关闭的人的话，”他们认为继续传扬福音，鼓励人们寻求救恩，他们是在顺服神。他们实际上是在敌对神，他们在抗拒神。

有很多人要去教会，他们认为他们是在侍奉神以及在遵守神的命令。他们错误地理解了希伯来书中的一节经文，那节经文说不可停止聚会（希伯来书10：25）。他们对正确的教训有一个不同的理解。他们不理解更深层的属灵事物。他们看不见神已经开启了祂的道显明教会时代已经结束了，就像马太福音24：16节里所说的，“那时，在犹太的，应当逃到山上；”他们甚至不把这句话看作是一条指示他们的命令，因为他们缺乏属灵上的理解，无法识别出犹太是教会的写照，山代表了神的道和神自己。“逃离”意味着从教会里出来去查考圣经。

所以，你看，这就是问题所在，但神并不关心那些未得救人的错误观念，误解和错误的信念。祂关心祂的子民，关心我们所明白的，也关心我们所知道的，所以祂是在针对祂的儿女，神已经把祂的灵放置在他们里面的拣选的儿女说，“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”这样选民们能够得到一种确信感，因为在神拯救了我们之后，我们并没有立刻遵守神的诫命。在对神的知识和对某些事物的理解中，有一个在恩典中长进的过程，所以随着我们在理解中的长进，当祂在我们里面感动我们，使我们去行祂的美意时，神的灵就会在我们的生命中更多地显明祂自己，然后我们就会看到我们在按照神的方式行事，越来越多，越来越多。会有这种感觉...

在时间到达相当晚的时候，圣经说那些忍耐到底的人必然得救（马太福音10：22）。那些持守纯正的道理的人是真信徒。那是与“【约14：15】你们若爱我，就必遵守我的命令”说的是同一件事情。因此我们常守基督向我们启示的教训，我们听到祂通过圣经宣讲的声音，将属灵的话解释属灵的事和圣灵的教导。我们听见他的声音和诫命，就跟从祂。我们明白祂的声音，也明白祂诫命的真理。所以我们一直在前进，藉着神的恩典，我们可以说，“祂向我显明了对基督的信心的教训的理解，因着祂的恩典，我已经能够持守住这一点。我明白星期日安息日，当祂感动我使我渴望并且去做时，我就能够越来越多地持守住这一点。祂向我显明了对教会时代结束的理解，并藉着祂的恩典把我从教会中领出来。当然，从教会里出来并没有拯救我，但是这是另一个证据，证明我一直走在通往生命的狭窄的道路上，并且遵守祂的诫命，所以这是另一个证据。”

然而，随之而来的是世界上的各种各样的压力。之前有大灾难，现在有对灾难的报应和世界的审判，蔓延在地上的邪恶增多，所有教会和会众的背道。总有巨大的势力对抗神的每一个选民，在这件事上没有人是孤军奋战的，我们都在一起经历。“然而，靠着神的恩典，就理解神在告诉我们的声音而言，我将继续朝着正确的方向前进；那就是，我已经被赐予了恩典，可以分辨在神的话语中的声音。尽管我会受到强烈的试探，苦难和灾难，但我没有后退到教会和世界中去，而是继续前进。”

最强有力的指标之一就是天堂大门关闭的教训以及在约翰福音21章里神的命令。我们不断地回到这个问题上，因为它太重要了。耶稣对彼得说，“约翰的儿子，西门，你爱我吗？”爱是关键，祂说了三遍，指向了神的旨意。圣经中的爱是什么？爱的定义是遵守祂的命令。“在大灾难结束以后，在许多的人得救以后，你真的爱我吗？”“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说，“喂养我的羊。”

这是一道诫命，这是一道命令。这是一项要完成的任务和本是我们应分作的（路加福音17：10），这就是为什么这一切都与神对祂子民的试验有关。这是最后的严峻的试验，因为除非你明白了之前所发生的一切——除非你明白了教会时代的结束；除非你明白了审判日开始于2011年5月21日，神关上门，通过拯救最后一位选民完成了祂的救赎计划，否则你无法喂养羊。不然的话，你就会在教会里外寻找迷失的羊，努力地找到他们并把福音传给他们，使他们可能得救。但那不是在喂养羊，喂养羊就是与那些已经得救的人分享真理。那就是为什么这是关键，因为一切事情都建立在这项诫命之上：“如果你爱我，这将是试验”。如果你和我能够执行这道命令并顺从这道命令（连同其他的一切），并且我们忍耐到底，那就表明神首先爱了我们。那就是为什么我们能够站住并可以对主说，“主啊，是的，你知道我爱你.（约翰福音20：16）”耶稣说，“喂养我的羊”。这个问题祂问了三遍，有了三次回应，这诫命被发了三遍。这是我们在这个时候的最重要的诫命，藉着祂的恩典，并藉着祂的灵在我们里面按照祂的美意行事，我们就必会遵行这道诫命。从而，我们就显明我们确实认识祂，因为我们遵守了祂的诫命。

我们将不得不在这里停下来，主若愿意，在我们的下次星期日的圣经查考中我们将继续讨论这个问题。

约翰一书2章圣经查考（7）

克里斯麦肯于2019年5月5日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契星期日的圣经查考节目。今天我们将要查考约翰一书2章第7讲。我要读约翰一书2：3-17：

我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

我就读到这里。我们现在回到我们的约翰一书2章的查考中，我们已经在这一章花了一些时间，因此今天我们要尽量涉及更多的内容。我们要从我们已经谈论过的第3节开始，  在约翰一书2：3：

我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。

对于每一个自称是基督徒的人来说，这确实是一节很有帮助的经文。当然，我们知道仅仅说你是基督徒并不能使你成为基督徒，而神在这节经文里表明，有一种方法可以知道你是一个真正的基督徒，祂超越了一个简单的信心的告白，因为有将近20亿人自称是基督徒。然而，我们知道那不是事实。对于这些数以亿记的人来说，这不是真实的——他们被欺骗了。当他们不是基督徒时，他们被欺骗了认为自己是基督徒。

我们知道今天教会的情形是多么糟糕。他们所教导的都是假福音，你不能持守假福音做一个真正的基督徒。这是不可能的，因为神不会允许祂的百姓被这种方式欺骗。

因此，在新约时代的开始，圣经即将完成的时候，神赐下了这节很有帮助的经文：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”关于主耶稣基督在约翰福音第14章所说的话，我们已经看了很多次了。在约翰福音14：15：

你们若爱我，就必遵守我的命令。

因此，遵守基督的诫命（整本圣经）是爱祂的一个标志，如果我们真的爱祂，那是因为祂先爱我们，祂拯救了我们，赐给我们一颗新的重生的心，使我们渴望去行神的旨意和遵守祂的诫命。我们心中有这样做的能力，我们是发自内心地完全地照着神的旨意行。但仅仅是因为我们处在败坏的肉体中，在我们的肉体中罪一直在工作，所以我们不能说我们是没有罪的，然而，应该会有一种稳步前进地，持续不断地渴望去行神的旨意，并且有一种不断增长的能力，使身体服在神的旨意之下，去遵行神的命令。

所以我们遵行神的旨意是有附加条件的，这就是你和我如何能够知道我们是认识祂的。认识祂就是永生，所以这就是我们如何能够知道我们已经得救了，我们认识到我们已经被赐予了神的恩赐，就是救恩和永生，这与祂的诫命有关。这是一种我们自我评估的方式。

我们也谈论过在这件事情上需要怎样小心谨慎，我们必须呼召神进入我们自我评估的过程，来看看我们是否遵守祂的诫命。考虑到人有自欺欺人的倾向，这不是我们应该相信自己能做的事。在人堕落的本性中，有一颗比万物都诡诈，坏到极处的心（耶利米书17：9），所以相信我们自己的能力来审视我们的心是不明智的，特别是因为圣经对奸恶的心做出了这样的陈述：“谁能识透呢？”谁能识透自己的心呢？所以当我们被呼召去审视我们自己的时候，我们就转向神，我们对神说，“主啊，我不相信我自己，我不相信我自己的结论。神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，求你察看我。然后在你察看我之后，愿你对我的心说，你是我的拯救。愿你为我作见证。”这就是我们在罗马书8：14-16节  看到的这句陈述：

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；

所以神的灵将为我们的灵作见证，当然，祂会藉着祂的道来做这件事。祂在见证什么？那就是当祂对我们的灵魂说话的时候，祂能够证实我们是神的儿女，并按照祂的旨意给予我们保证。这将是神恩赐的一部分，也是祂赐下属灵祝福的一部分，是祂赐给那些祂所拯救的人的圣灵的果子。

如果我们认为自己缺乏这种见证，或如果神没有赐给我们这种见证，我们可以祷告：“主啊，如果这是你的旨意，请赐给我得救的凭据。”如果我们真的得救了，神会那样作工的。当然，在这些日子里，我们希望神向我们确信，而不是我们自己。如果我们真的得救了，神可以给我们得救的凭据，或者祂会暂时不给我们这个凭据，或者我们可能永远得不到得救的完全的凭据。那是神的事情，我们必须为我们得救的凭据以及其他的一切事而等候主。

让我们返回并继续来看约翰一书2：4：

人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。

你看，这就是许多人都存在的问题，他们会很快地说，“哦，我认识神，我爱神，祂也爱我，我已经得救了。”比如说，我们正在街上分发福音单张，一些人走过来说，“哦，赞美主！我爱主。”然后你和他进行一段交谈，你说，“如果你爱主，那么你就会遵守祂的诫命，神已经命令你，要从教会里出来。”他们回答说，“什么？哦，我听说过那个异端邪说，但是我绝不会走出教会，因为阴间的权柄不能胜过教会（马太福音16：18）。”我们纠正说，“不是的——你没有正确地理解那节经文”。但是太晚了，他们在那条教训上受到试验，他们在那试验中失败了。

或者你可以和一位说自己爱主的女士交谈，然后当你和她谈论时她说，“我是我所在教会的牧师。”然后你说，“等一下，圣经教导说女人不可以讲道，也不可以辖管男人（提摩太前书2：12）。”你看，她所说的爱主的话，与你前面跟她谈论神的诫命时她所说的话是不相称的。这并不是说我们是在论断某个人，因为这不是你或我或任何人可以论断的。但我们意识到存在差异和问题，因为他们自己的见证（信心）与我们对一位神儿女的期望不匹配，就是行神的旨意，遵守祂的诫命的期望。当你和某人交谈时，可能会有一千种不同的教训的观点，他们显示出他们不仅缺乏理解，而且他们正在行的与神所说的恰恰相反。这可能是关于主日的问题，他们可能没有真正地理解神的圣日。你可能正在分发福音单张，而他们正从棒球赛中回来。

所以，所说的与所行的情况并不一致，当我们在工作中与某人交谈时，这是很常见的。他们走到你面前，听说你是基督徒，一开始他们很兴奋，说：“我也是基督徒。我相信圣经。”然后当你和他们交谈的时候，他们就开始说起他们说方言的经历或他们聚会的那间说方言的教会，或者他们说的是某个人在他们的会众中做了一个异梦。你立刻就失望了，  因为你知道那个人并没有真正地理解神的道。他们被“另一种福音”欺骗了，他们在神的话语，圣经上加添了别的信息。然后你会意识到，与这个人在属灵的事情上不会有任何的交通和真正地相通。你确实很失望，因为在工作中可能没有其他（志同道合）的人，如果有人和你谈论圣经的事情，那该多好啊。但是你意识到如果你和这个在教会里的人谈论，他们说到这些事情，然后你必须说，“可是，你要知道，圣经在启示录22章里说，没有人可以加添神的话语，而你所说的就是在加添神的话语，这使你遭受写在这书上的灾祸。”  然后，立刻，那个人会被冒犯，他会对你和任何关于圣经的讨论置之不理，因为他会认为，  “其实，这个人没有神的灵。”他们经常遇到其他“名义上的基督徒”，他们乐于并且高兴的说，“哦，你是基督徒，我也是基督徒”。这不是很美妙吗？但他们不明白的是，交通的基础是神的道的真理和忠实的，正确的教训。只有这样，我们才能够感受到在主里有一位真正的朋友。

神在这节经文中指出了这个问题：“人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”真理不在他心里，这就是我刚才说的：他们没有圣经说的关于妇女讲道的真理，星期日安息日的真理，或单单由圣经所定义的，没有在圣经上加添的真福音，或他们没有关于教会时代已经结束的等等其他的真理。

而这就是其中说到的一种情况。当然，所有这是事情都与“基督的教训”相一致。基督是道，基督是真实的教训。这就是为什么在约翰二书1：9节里说：

凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。

因此你必须常守基督的教训，也就是基督的教导。当我们以经解经时，我们就能辨别出基督的教导。让我们来看以赛亚书，因为许多人说要常守着神的道，但是他们没有认识到教训是从我们必须常守着的道中得出来的，我们在以赛亚书28：9-10节里说：

讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”

【中文翻译和英文相差很大。英：他要将知识指教谁呢？他要使谁明白教训呢？是那刚断奶离怀的。他命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。】

这就是神使人们明白教训的方法。因为当我们用属灵的话解释属灵的事时，就会得出教训或教导。在电子圣经团契，我们在查考圣经的过程中一直都是这样做的。我们会看一节经文，然后去看各种其他的经文，当我们翻到圣经中关于一个词以及这个词所表达的意思的其他地方时，一种教训就开始发展起来。这就是基督的教训，因为当我们将属灵话解释属灵的事时，哥林多前书2章告诉我们，“乃是用圣灵所指教的言语，”而所指教的就是教训。因此我们必须常守真实的教训。就像我们很清楚有许多错误的教训一般。错误的教训通常是以“未经授权的方式”得出的，那就是，没有经过神的授权，因为错误的教训通常不是通过用属灵的话解释属灵的事而得出的，它们通常是由神学家引用其他神学家得出的结论，然后他们在此基础上再建立起不符合圣经的错误的教训。这些错误的教训数不胜数。

那些不遵守神的诫命的人被说成是说谎话的，真理也不在他心里了。记得耶稣曾说过，“我就是道路，真理，生命。（约翰福音14：6）”他们没有常守基督的教训，因为基督首先没有常守在他们里面，基督不在他们里面，因此，他们无法认出祂，因为祂是真理。他们无法听到祂的声音，因为他们不是祂的羊，基督也没有赐给他们辨别祂声音的能力，祂的声音就是真理。相反，他们听到的是他们主人的声音，撒旦的声音。撒旦是说谎的，从起首祂就是说谎之人的父（约翰福音8：44）。所以神这样称呼他们：“人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”这就回到了我们属于谁的基本事实上来。

我们属于谁呢？如果我们属于基督，祂已经拯救了我们，那么我们就会明白真理。我们会听到真理，跟从真理，真理就会在我们心中。如果不是这样，那么我们就必处在一种未得救的状态，而说谎之人的父，撒旦，他将会是我们听到，跟从和相信的声音，“谎言”就会在我们里面，在我们的心中，我们就是说谎的人。

然而，这节经文的重点是，有人说他们认识基督，他们说的是一个谎言。他们为基督作的见证都是谎言——全是假的。不幸又可悲的是，这正是今天极其众多的自称的基督徒的特征。这就是教会背道和在属灵上死亡的原因。这就是为什么你可以在一天之内与数百名自称的基督徒交谈，也许在他们当中你找不到一个以正确的方式理解基督或道的人。这种情况令人非常伤心难过，但这就是为什么神在这个特殊的时刻告诉我们，我们不能相信任何人的原因。这不是针对某个人，而是我们不能完全相信任何人的话，或相信任何圣经教师的教导。这也包括我自己在内吗？当然也包括我在内。我不相信任何人，也不指望任何人相信我，但是我们必须“试验那些灵”看看他们是否出于神，我们在约翰一书中也看到了这一点，在约翰一书4：1：

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。

什么是假先知？就是有人说：“哦，我认识耶稣，让我告诉你有关祂的事。”然后他们就开始教导，但是他们并不认识耶稣，耶稣就是真理。他们不认识真理，因此他们就是假先知。所以神在约翰一书4：2-3节里说：

凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。

他们是敌基督者的灵，敌基督者的灵是什么？是说谎的，他从起初，在伊甸园中就是说谎的；他对夏娃撒谎说：“神岂是真说？...因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”那些都是谎言。神说出的真理是一个试验：“因为你吃的日子必定死。（创世记2：17）”撒旦的谎言似乎更讨人喜欢和更令他们悦耳。“哦，如果我们吃了这棵树上的果子其实并没有那么糟糕。我们会像神一样。”就是这个谎言在他们的灵魂中杀死他们，并把整个世界带入了死亡和黑暗中。

当涉及到神的道，圣经时，这对所有人来说都是同样的试验场。你会相信圣经的真理，就是基督和祂的声音呢？还是你会相信所说的关于圣经的谎言呢？那就是撒旦的声音，撒旦发出了那么多说谎的声音，然而还是有真理的声音。神保证了真理的宣扬，即使是在这个令人悲痛的时期，真理仍被继续宣扬。

让我们回到约翰一书2章并继续来看约翰一书2：5：

凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。

因此，再说一次，遵守祂的道就等同于遵守祂的诫命。当我们在遵守祂的诫命时，从此我们就知道我们是在祂里面。这节经文是以一种稍微有点不同的方式说同样的事情，所以我们只需要看这节经文的中间部分：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的…”约翰一书所提出的“爱是完全的”这种概念是一个有意思的概念，所以让我们再次翻到约翰一书4章，在其中关于爱有很多描述的。在约翰一书4：11-12：

亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

然后再往下看，在约翰一书4：16-19节里说：

神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。

在这些经文中，我们读到爱的完全或完全的爱，完全的爱除去惧怕。你看，最终，在神所拯救的那个新的重生的灵魂里有完全的爱，因为在那个人的灵魂里没有罪。请记住圣经给爱下的定义是：“你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14：15）”因此在我们的灵魂里我们会完全地遵守命令，但是灵魂是我们的一部分，我们的肉体也是我们的一部分，在我们的肉体里有罪存在。因此我们作为完整的个体或个人不会发出完全的爱，因为我们的身体的很大一部分仍然是罪在运行，所以我们有某种程度的“惧怕”。当我们活在肉体中时，这种情况将一直存在下去。然而，神也指出，特别是在第17节中，祂说，“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。”神的诫命在一定程度上会被遵守，那必会成就。祂诫命的量器将达到完成（马可福音4：24），这就是“完全”这个词的意思，因为这个词也可以翻译成“成全（完成）”，就像主耶稣在约翰福音17：4节说的那样：

我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

祂已经“成全”或“完成”了神托付给祂的事。所以父差遣子去，任务是走上十字架来显明祂在创世以来时所做的赎罪的工作，这意味着神要把祂的忿怒倾倒在基督身上，祂将要受苦并死在十字架上，然后活活地显现自己达四十天之久（使徒行传1：3）。当基督说，“你所托付我的事，我已成全了。”时，所有这些事情都已经成就了。那就是，祂已经完成了神托付给祂的事。这项工作的完成就是遵守父托付给子遵行的诫命，所以这是这节经文中的一部分意思：“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧”。审判日把我们带进了世界的末时，这就是我们现在所处的时期。我们正在快速接近所有事情的完成，在审判的日子，神托付给祂的子民一项最后的任务去成全。我相信你还记得那件事，正如我们在约翰福音21章中看到的，那是在大量的鱼被捕获之后。那些被捕获的大量的鱼写照那些在大灾难期间被拯救出来的许多的人。因此，在2011年5月21日带进来了被捕获的大量的鱼，因为在那天大灾难就结束了。然后我们就进入了第二个灾难的时期，就是对世人审判的日子，我们一直生活在这地上，经历着对人类最后的审判。然而，在约翰福音21章，在捕获了大量的鱼之后的那段时期，那只能是认同于审判日期间，耶稣与彼得发生了一段三次重复的讨论。耶稣是怎么开始这次讨论的呢？“约翰的儿子西门，你爱我吗？”你看，这与爱有关，记得耶稣说过，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”所以基督是在问，“彼得，你遵守我的命令吗？你爱我吗？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你（约翰福音21：16）”这就如同彼得是在说，“你知道我遵守你的命令，我常守你的教训，我爱真理。”然后耶稣答复说，“喂养我的羊”，这是审判日期间神给祂儿女的命令。这是这一时期的主要焦点，这是神的旨意。为了确保我们不会错过这道命令，耶稣又说了一遍，然后为了强调神的旨意，祂第三次说，“你爱我吗？”彼得就忧愁，“你知道我爱你。”耶稣说，“喂养我的羊。”一旦救恩完成了，那将是爱的完全。那将是完全的爱，因为神的子民已经将福音传给世人，并完成了这项工作，向基督显明了他们的爱，正如希伯来书10：36节所说，在我们行完了神的旨意之后，我们必须忍耐。是什么激发了我们的忍耐呢？那是患难，我们在罗马书5：3节里被告知：“...患难生忍耐。”因此我们已经经历大灾难的患难和对教会的审判显示出我们的忍耐，现在当我们经历审判世界的患难时我们也必须显示出忍耐来。这是神的命令，这是所有神拣选的儿女在这个时期的伟大使命：“喂养我的羊，喂养我的羊，喂养我的羊。”最终，当我们到达这延长的审判日的终点时，这就是“完全的”爱和展现出完全的爱。

让我们回到约翰一书2：5-6：

凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

这是我们第二次读到，“人若说”这个词组。在约翰一书2：4就是这样开始的：“人若说我认识他。”现在这个词组在第6节里说，“人若说他住在主里面…”这个词组在约翰一书2：9节里第三次被说成是：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”在使用这个词组的每一节经文中，都有一个承认或告白：1）在约翰一书2：4节：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”2）在约翰一书2：9节：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”所以这里有证据证明人们所说的不是最终的决定因素，人们嘴上说的话是不充分的，因为人们可以在嘴上说一套，而在行为上却是另一套。这就是“自称有信心”的整个问题所在，这也是人们单单地说他们是“基督徒”的问题所在。

我们记得，在雅各书2章中，神特别提到了自称有信心这个概念以及人们会说些什么。在雅各书2：14-17：

我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。

“信心的行为”必须伴随自称有信心，这信心的行为不是你的行为或我的行为，而是基督的信心的行为。我们是因基督的信心而称义，而不是我们自己信心的行为，正如圣经把信心定义为一项行为（工作）一样。圣经显明信心是一项行为，所以这就是为什么神说，“…若有人说自己有信心，却没有行为...”（雅各书2：14）再次强调，这不是人的行为，罪人的行为有什么益处呢？他们已经被罪污染了，他们被玷污了。这只能是基督的行为，因为祂亲自承担了祂子民的罪，祂所行的行为是通过祂的死为他们付出了赎罪的代价。祂向父显示出忠心的顺服，祂偿还了全部的惩罚。这就是雅各书2章所关注的“行为”，但我们现在不想花时间在这上面讨论。然而，如果你在雅各书2章继续看下去，就会读到这样的问题：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？（雅各书2：21）”这个问题的答案就是，“是的，是因行为称义。”但那是基督的行为已经作用在亚伯拉罕身上了，因此就在基督的行为作用在亚伯拉罕身上的那个时候，就使亚伯拉罕称义了。我们的眼睛被吸引到亚伯拉罕将自己的儿子献在坛上所做的行为上，但亚伯拉罕的行为并没有在使他称义上发挥任何作用，在使他称义上这一直都是基督的行为。神这样写是为了误导和引导人们偏离正轨，但当涉及到称义的行为时，祂却向那些属于祂的人显明了真理。得救的信心一直都是主耶稣基督的行为，从来都不是人的行为。

让我们返回并阅读约翰一书2：6：

人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

因为这节经文使用了“住在主里面”这个短语，所以让我们转向约翰福音15章，在那里多次提到常在基督里，在约翰福音15：4-10：

你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

在这段经文中，我们再次看到提到说要遵守基督的命令和常在祂的爱里，正如祂遵守了祂父的命令和常在祂父的爱里一样。此外，在约翰一书2：6节里说：

人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

基督遵守了父的命令，我们要遵守基督的命令并照着命令去行。当圣经提到遵守命令行（圣经以各种不同的方式提出），在约翰二书1：6节里说：

我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。

遵守一条命令（行走在一条命中）就是要听从它并按照它所吩咐的去行。如果你能够顺服并照着去行，那么你就是在遵守神的命令。你正在行的是神希望你在你生命的特定领域中要做的事。你做得很好，如果你在做正确的事，结果就会有祝福，你就是在某种程度上遵行命令。

我们之前已经提到过这一点，这就是为什么一个“瘸腿的”人是一幅罪人的写照，因为一个瘸腿的人在没有某种帮助的情况下不能正常行走，或他们必须是天生就是瘸腿的。在使徒行传中，坐在圣殿美门口的瘸腿的人得到了医治，他就可以跳起来，站着又行走，这是一幅得救的画面。这是一个美妙的例子，说明当一个人得救时，他就有了新发现的能力来遵守神的命令。你可以遵守（行走）——在刚开始你可能不能完全地遵守，但是由于神在你身上所行的，你就有了遵守的能力。赋予行走或遵守的力量所成就的神迹，指向了在赐予新的灵魂中，和赋予行走在神的道中以及遵守神的命令和祂的教训的能力所成就的神迹。

让我们继续来看约翰一书2：7-8：

亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们（在英文中有“从起初”）所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

这些经文的重点是爱弟兄，事实上，在约翰一书2：9-10节里继续说：

人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；

当我们读到，“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令”或“这旧命令就是你们从起初所听见的道。”时，这与神的爱，就是神所命令人去爱他的弟兄的爱是一致的。这不是一条新命令，而是从起初就已经存在的命令。我们可以在阅读约翰一书3：11-14节看出这一点：

我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

这是从起初就所听见的我们应该彼此相爱的信息。所以神明确表明这不是一条新命令，而是从起初就已经存在的命令。然而，一直到新约圣经，这点才被清晰明了的表达出来，这就是为什么在约翰一书2：8节中继续说：

再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

这作为一条新命令的说法我们在约翰福音13：34-35节也看到过：

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

因此这不是一条新命令，因为这条命令从起初就生效了，然而，它被说成是一条赐下的“新命令”。然后说到黑暗渐渐过去，真光已经照耀，我认为那可以被看作是一条“新命令”，因为这条命令被公开讨论，不像在旧约中这条命令更加隐蔽和更加神秘。神在那时之前并没有把这条命令完全公之于众。我们也知道，在新约时代或教会时代，神发出祂的道，随着教会的建立，神把祂的道广泛传播到各国中去。随着教会的建立，神的道，圣经也被建立起来，当神的道的真理的光开始照耀时，就驱散了各国的“黑暗”。神的道带来了基督关于爱的教训。我们不应该恨我们的邻舍；我们应该爱我们的邻舍甚至我们的仇敌，特别是我们的弟兄。说到爱我们的弟兄，在约翰一书2：9-11节里说：

人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

再说一次，当谈到爱一个弟兄或恨一个弟兄时，该隐和亚伯是一对很好的例子，因为该隐确实恨他的弟兄。

在约翰一书5章里我们也看到了关于爱弟兄的其他描述。约翰一书的书信是一本几乎自成一体的书。有许多参考，你可以停留在同一封书信中，一处经文与另一处经文联系在一起。在约翰一书5：1节里说：

凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

如果说我们爱父神，那是重要的。我们会这样说，“我们爱父神。”这是每个基督徒真正要说的，“我爱你，神。”如果我们爱“生我们”的那位，因为祂是父，我们是祂的儿女，在属灵上，通过主耶稣的创造性工作和祂的道加在我们的灵魂上，我们就重生了并且进入到神的家中。所以，我们若爱那生我们的，那么我们也必会爱那从祂生的，就是在灵里的我们的弟兄或在灵里的我们的姐妹，这就像一个家庭里的儿女彼此相爱一样。父母教导他们的儿女要爱他们的弟兄姐妹是十分重要的。你和他们之间有着特殊的关系，所以父母扮演着重要的角色，兄弟姐妹之间几乎有一种天生的彼此相爱的倾向，因为他们有着共同的父母。当他们在那个家庭中长大时，他们有着同样的父母和同样的经历。

约翰一书5：2-3节里说：

我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

这总是回到神的命令上来，在这节经文里，提到我们爱神。耶稣也说，如果我们遵守祂的命令，就是爱祂的（约翰福音14：21）。我们也爱神的儿女。

我们没有时间进一步讨论这个问题了，但是如果我们靠着神的恩典和祂圣灵大能，专注于遵行神的旨意，那么我们就会因此爱我们的弟兄。

约翰一书2章圣经查考（8）

克里斯麦肯于2019年5月12日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契的圣经查考节目。今天将是约翰一书2章的第8讲，我们来读约翰一书2：8-14：

再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。

我就读到这里。我们可能在上一次的查考中提到了第8节，其中说，“...因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”在我们继续之前，我想先看几节经文，主要的经文是在以赛亚书9：1-2：

但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。

我也要读以赛亚书9：3：

你使这国民繁多，（不）加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。

我们知道基督就是那光，百姓被说成是“在黑暗中行走”，接着“看见了大光”以及“有光照耀他们”。我之所以想读以赛亚书9：3节是因为那里说神“使这国民繁多，不加赠他们的喜乐”，我们知道在新约中提到一个罪人悔改，悔改等同于得救，就会有喜乐。所以这是告诉我们，在基督降临的时候，神建立了新约的教会和会众，这些教会和会众遍布了世界各国，神的道就大大兴旺了。

我们记得，关于旧约时期神与以色列民族之间的关系，福音基本上只局限在以色列中。福音偶尔在很小的程度上传播到以色列的周边国家，神确实拯救了在这里或那里的外邦人。但是，在很大程度上，福音被限制在以色列的土地上，这种局面持续了几千年，直到新约时代，当基督走上十字架时，圣灵才第一次浇灌下来，开始了面向全地的福音传播。福音传到了非洲，传到了欧洲，传遍世界各国，教会如雨后春笋般地涌现出来，教会给世人带来了神的道。并不像我们所想象中的有那么多人会得救，这就是这节经文所说的意思，“不加赠他们的喜乐”。考虑到教会的数量以及教会扩展的方式，得救的人数没有如我们想象的那么多。当然了，在教会时代得救的人要比在旧约时代得救的人多得多，但得救的人并不像我们想象的那么多。然而，神的道是对列国，社会和道德产生了巨大影响的光。

在福音传来之前，世界上很多地方都卷入了野蛮、异教徒习俗和偶像崇拜的活动中。福音来到后，社会开始受到影响和发生改变，这种改变发生在整个地球上。在许多方面，福音驱散了黑暗，就像当偶像被移除时，就会提到圣经中真正的神。这些都是符合真道的事情，福音就像一道光进入了这个世界。

我们知道光是指耶稣，因为在约翰福音1：4-5节里说：

生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

所以，确实没有必要让那些在黑暗中的人们完全理解（福音）或完全接受光。我们在一些经文中读到他们甚至藐视光。例如，约翰福音3：19-21说：

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”

光对于恶人来说并不是那么愉快。但他们对光却无能为力，因为撒旦在那期间被捆绑了。神那时正在执行祂的旨意。祂将神的道的真理传给万民，尽管他们中绝大部分人都不喜欢真理。

这就是在约翰一书2：8节中所提到的：

...因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

如果我们翻到彼得后书1：19-21节，我们就可以从圣经中看出，光的照耀与所写的道，圣经有关：

我们并有先知更确的预言，如同灯【英：光】照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

我们可以看见他们之间的联系。我们并有“先知更确的预言，如同光照在暗处。你们在这预言上留意，才是好的。”这就是当神的道传扬和广传到列国中时，神的道在这个世界上所成就的。然而，考虑到教会的数量和他们在地理上的广阔的区域以及他们所达到的人数，教会并没有达到我们所期望的那种程度的拯救工作。但是神使用新约教会所拯救的人数确实比在旧约中所拯救的人数更多。我们知道神有一个计划，祂要在末了拯救许多的人，所以在教会时代已经结束之后和在教会中照耀的福音的光熄灭之后，神一直存留着祂打算在最后时刻要拯救的许多的人。祂第一次熄灭福音的光是在1988年，那时基督从会众当中离开了，当基督离开会众时圣灵也从教会中出来了。圣灵就是我们在启示录2：1节里读到的光：

“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：

在同一章中，主警告说，“如果他们不忠心，祂就挪去他们的灯台”。灯台等同于光，祂会挪去福音的光，这正是我们这个时代当教会“变黑”时所发生的事。他们失去了那光。圣灵使经上的话照亮（发光），为拯救带来光。

同时，祂也带来了福音对社会的影响，所以当神结束了教会时代时，不仅教会受到了影响，连世界也受到了影响也就不足为奇了。我们开始看到列国中不法的事大大增多。他们处在教会的外面，但是他们也受到了道的光的照耀的影响。他们可能不了解圣经的基本原则，他们很可能都无法解释他们是如何受到圣经的影响的，但是他们对圣经有一定的尊重，他们不敢说任何关于教会在几个世纪中前（在我们的日子之前）的坏话。这是围绕以教会为中心所建立的社会的特征，就是对神的道和教会拥有的能力和权柄有一定的尊重和敬畏。

但是，突然间，情况就发生了改变，他们转变了态度，因为万民不再敬畏来自教会和会众中的神的道所发出来的能力和权柄。当他们发觉教会已经失去了那种能力和权柄时，他们就开始讥诮和嘲笑教会。他们发生那样的态度转变是正常的，因为在那时（1988）年，撒旦被释放进入了教会中，教会就变成了“暗处”（彼得后书1：19）。在教会中就没有了福音的光的照耀。这个世界本来就处于“暗处”当中，所以从1988年的5月21日到1994年的9月7日，在那个可怕的2300天期间，几乎没有人得救，那是一段可怕的黑暗时期，因为“两个见证人”已被杀死了（启示录11：7）。这“两个见证人”代表了摩西和以利亚，律法和先知，他们被无底坑里上来的兽战胜，他们死去倒在街上（启示录11：8）。律法和先知就是圣经，圣经已经失去了祂在教会中的能力，所以仇敌的国和撒旦的一切势力都在欢喜快乐。人类从这些圣经的束缚中挣脱出来。我们知道神的灵的运行会约束那些没有得救的人和恶人。神是如何做到这一点的，这是一个奥秘。

神的圣灵甚至可以在一些偏远的太平洋岛屿上约束罪恶，这座岛屿与外界的所有人都隔绝了，尽管他们从来没有听到过神的道，但是他们有神的律法刻在他们心里（罗马书2：15）。我们知道神可以这样行事，但部分原因也是因为主藉着广传到列国中的祂的道和藉着刻在人们心中的律法作工。正如神的道影响了社会，这与刻在他们心中的律法一同作工，可以说神的道与刻在心中的律法是“一致的”。他们知道这些从教会中渗透出来并融入到列国的文化中的这些事情是来自于神，这些事情应该受到尊重和敬畏，就像星期天安息日和许多其他来自圣经的真理一样。

然而，当神的圣灵在1988年离开教会和会众以及神还没有作工给世界带来春雨时，在那段几乎没有人得救的2300天期间，神开始松开祂对人心的约束的手，人们开始去做由他们坏到极处的心中，顺着本性发出的事，那就是行恶。人们开始行恶，对神的道的尊重越来越少，因为教会缺乏能力和权柄，所以他们看到的后果也越来越少。没有神的大能，教会什么都不是，世人都觉察到了这一点。现在教会拥有了世界上存在的属灵景况。黑暗以一种更大的方式回归了。这就像一片“幽暗（乌黑）”。教会自从1988年到目前一直黑暗的（在暗处），而且这种情况将一直持续到最后。

但在1994年，神确实复活了“两个见证人”，那就是，能力和权柄按照神对时候和日期（季节）的计划，藉着神的道又回来了，那时神开始差遣春雨降临。这是圣灵的第二次浇灌，只是这次不是浇灌在教会内，而是在教会外面。神将福音传给在教会外面的世人。  在那时福音主要是通过电子媒介和忠心的家庭电台事工传出的，主开始拯救许多的人。

这就像当初以色列民被第一次托付神的圣言一样，责任也随之而来。神是在说，“我已将我的话赐给你，你必须忠心于我的话”。过了一段时间，祂来查看以色列民，发现他们没有保持忠心，祂就给以色列民施行了审判。最后，祂与以色列民断绝关系，结束了祂与以色列的关系，祂开始与新约教会建立起一种新的关系。同样地，新约教会也被托付了神的道，他们成为了神的圣言的看管人。他们有义务和责任要忠实于祂的道。主警告说，“如果你不忠心，我就临到你那里，把你的灯台（光）挪去”根据启示录2：20-22节，在给了他们悔改的机会以后，他们却不肯悔改，祂给他们带来了大灾难，审判从1988年开始，在2011年结束。这是长达23年的大灾难。你看，祂把祂的道托付给以色列民，然后就审判了他们。祂把祂的道托付给教会，然后审判就临到了教会身上。

然后到了1994年，祂把祂的道托付给了世界万民。全世界的人们都是接受者，他们就是神的道传出去要拯救许多人的福音所瞄准的对象。这也给世人带来了听从神的道的责任和义务，在过去的时间里，这道曾在以色列境内，然后又在各教会内传播，但后来这道在列国中，以极大的方式传播了大约17年，神拯救了上百万人。那是许多的人，但是我们不知道确切的数字。根据圣经，祂拯救了2亿人。但由于这是一个整体的总数，我们不知道有多少人在旧约时代被拯救了，或者有多少人在教会时代被拯救了，或者有多少人在春雨中被拯救了。但是否知道具体的人数并不重要，因为我们知道祂把最好的留到最后。在大约17年后，祂在2011年5月21日给世界的万民带来了审判日。

你看，审判遵循着这样的模式：人们会领受神的道，然后根据神对时候和日期的计划，过了一段时间后，祂会来查看：“你对我的道做了什么？”祂对以色列人行了这事，祂对有形教会行了这事，现在祂也同样对世上的万民这样行：“你以一种极大的方式领受了神的道，你对我的道做了什么呢？你听从祂了吗？”不——他们没有听从，所以祂带来了审判。此时我们正处于审判日期间，神不会再将祂的道托付给其他组织或机构了。祂已经以一种强烈的方式把祂的道托付给了世界，所以世界必会受到审判。

我们读到黑暗渐渐过去，真光已经照耀。请记住这是写于教会时代结束之前的公元一世纪，但是如果我们去看启示录18章，我们会读到巴比伦。巴比伦是神所用来指向世界或列国的名字，巴比伦王是统治世界的撒旦的象征。我们在启示录18：20-22节里读到：

天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见...

打断一下，如果我们在圣经中（就像在诗篇中）查考弹琴和作乐，你就会找到他们的相关信息，此外，在历代志上25：1节里说：

大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（“唱歌”原文作“说预言”。本章同）。他们供职的人数记在下面：

然后在历代志上25：3节里说：

耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（英文中有说预言）、唱歌、称谢、颂赞耶和华。

因此这两节经文有几次提到弹琴说预言。预言是什么？预言就是传讲神的道。当神审判巴比伦时，巴比伦代表了整个世界的形像，祂说：“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见...”然后在启示录18：22-23节中继续说：

...各行手艺人在你中间决不能再遇见，推磨的声音在你中间决不能再听见，灯光在你中间决不能再照耀...

在这节经文中，福音的光被托付给了世人。在神完成祂的救恩计划之前，福音的光以一种极大的方式照耀在黑暗中（暗处），但是当我们到了2011年5月21日，也就是与大灾难的结束同时发生的大约17年春雨的结束时，然后光就熄灭了。光已经在教会中熄灭了，但是现在光也在世界上熄灭了，所以光就不再照耀了。弹琴的声音决不能再听见了。    但是，除此之外，在启示录18：23节里又继续说：

...新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见...

这新郎会是谁呢？就是耶稣基督。新妇又是谁呢？他们是神所拣选的儿女。新郎的声音很显然就是圣经。神的道，圣经在属灵上不会被听到。新妇，神的子民，传递圣经的话。有一件事我想要指出来，因为有人可能会说，“如果道不再被听见了，那么你为什么要去旅行分发福音单张呢？为什么你在目前还在教导呢？为什么电子圣经团契还继续在通讯软件上或视频网站上或脸书（Facebook）上分享查考的信息呢？”圣经说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”但是神所说的关于不再拯救是指祂将不会打开任何人的耳朵去听见“作乐”或弹琴的预言。那将决不能会再听见。祂将不会打开任何人的眼睛去看见福音的光的照耀。那将决不能再看见。他们将不会听见新郎的声音，也不会听见新妇的声音，他们是同一种声音，这种声音他们不会再听到了。这才是关键。这并不是说我们不可以继续分享圣经的真理，因为我们必须得这样做。不这样做的话我们怎么能喂养羊呢？不这样做的话我们怎么能把末后盛神大怒七灾的碗倒在地上呢？既然在末日审判的是神的道（约翰福音12：48），并且我们要与基督一同审判这个世界（哥林多前书6：2），除非神的子民传讲神的话语，否则神怎么能成就末日的审判呢？我们这样做也有其他的原因。你看，传讲神的道喂养羊并不违反这节经文，因为已经没有人会打开他们的耳朵使他们听见神的道，所以他们在此时没有能力听见——那就是重点。福音的光再也不能在你中间照耀，使你得救了。你永远不可能得救了，因为弹琴的预言在你中间再也听不到了。

但对于神的选民来说，那就是不同的情况了。神的选民被留在地上，生活，被留下来，直到地球的最后一天。神托付给我们要完成的任务是要求我们分享显明神公义审判的真理。

让我们回到约翰一书2：9-11：

人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

在这段经文中，我们看到主在憎恨和黑暗之间建立了一条有意思的联系。在第9节里说，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，是在黑暗里。”在第11节说，“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”恨，黑暗和瞎眼都是连在一起的。这与我们的时代有关，因为神在几处经文告诉我们，我们在末时可以期待些什么。在马太福音10：19节里说：

你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，

这节经文指的是在末时的大灾难期间，神对经上的话的开启。在大灾难的那“一小时”中，神会赐给我们当说的话。然后在马太福音10：20节里说：

因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

我们之前曾讨论过这节经文，神在末时不会打破超自然的障碍。准确地说，祂要在祂子民中运行，感动他们去行祂的旨意，以经解经，然后用圣灵所指教的言语进行教导，就像哥林多前书2章所说的那样（哥林多前书2：13）。为了教导人，你就必须说话，这就是神在大灾难中如何传达出这些信息的，并且神又把这些信息延伸到现今的审判日。

然后在马太福音10：21节里说：

弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。

现在有意思的是，这节经文讲到弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，儿女要与父母为敌，如果我们返回到约翰一书2章，在告诉我们一位弟兄恨恶另一位弟兄之后，在第12-14节，我们两次读到“小子们哪”。然后神说，“父老啊，我写信给你们”，有两次提到父老。然后祂说，“少年人啊，我写信给你们”，在这些经文中也有两次提到少年人。所以这与我们在马太福音10：21节里看到的是同样的人：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地...”请记住圣经提到的属灵的关系，例如，在哥林多前书4：15：

你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。

这是使徒保罗被神感动写下了这句话，但他说，“我已经分享了神的道，神的道生了你们。”所以这意味着保罗是曾经分享圣经带来光的人，或至少这是那些听过福音的人的见证：“当保罗把福音传过来时，我得救了。”那么这就好像他们就是保罗的儿子，而保罗是他们的父亲一般。所以当我们读到这种背叛时，“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地”，这可以指向那些带来福音的人（牧师、长老、执事或任何教师），现在到了末了，他们背叛了儿子，因为他们没有给儿子带来真理。儿女要与父母为敌，所说的是相反的观点，这就像在哥林多的会众，使徒保罗被圣灵感动写道，他们是保罗在主里所作之工（哥林多前书9：1），但是他们从来没有真正得救，他们要与真理为敌，这就相当于儿女要与父母为敌，害死他们一般。与教会和会众认同的死亡是什么？我们在约翰福音16：2节中读到，当你们被赶出会堂（教会）的时候，这就好像他们杀死了你们。

然后在马太福音10：22节里说：

并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。

马太福音10章与马太福音24章十分相似，我们在马太福音24：9-13节也读到了与马太福音10章相同的陈述：

那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。

毫无疑问，这与神的子民因祂的名而被万民恨恶的现今的日子有关。既然基督是道，这是为道的缘故，基督和道是同义词。这是圣经在末了的时候，主开启了祂的道显明了之前从没有知道或理解的事物，所以祂的子民开始明白必有一个“叛教”或“离道反教”事（帖撒罗尼迦后书2：3），确实会有一个教会时代结束的时候，并且会有一道离开教会里的命令。神的子民开始宣扬这些信息，并与他人分享，他们的反应是什么呢？神的儿女遭到了人们的恨恶，我们被人藐视、辱骂、毁谤并被赶出了教会。在我们的弟兄们的眼中，也就是那些“自称的基督徒”眼中，我们是“道德败坏的人”，在大灾难的“一小时”的持续的过程中，神开启了我们之前从来没有理解过的信息，比如主是在创世以来为了我们的罪付出了代价，而不是在十字架上；或者，最后，对地狱（阴间）的教导做出了修正；或者神显明了星期天安息日的真理和教导基督的信心是如何拯救我们的。这些教训极大地得罪了许多人。

你可能认为这些事情是更大的问题，但是有大量的人——那些改革宗的人——他们藐视我们得救是靠着基督的信心这种教训，因为他们不能再操纵或扭曲真理了。我们在改革宗教会曾被教导我们得救是靠着拣选，但然后他们下一口气就会说，“但是你必须相信。”他们不断地使人们迷惑，神终止了这种迷惑：“不——关于救恩你不能做任何事情。这一切都是靠着基督的信心成就的。我们就是这样称义的。”确切地说，信心是一种行为，如果你“行使你的信心来相信”而得救的话，你将把自己置于一种遵守律法的关系中，因为我们被命令去相信。所以如果你回答说，“好吧，我会信”以此来试图遵守律法，那么你将自己置于律法之下，你将不得不遵守所有的律法或神的所有诫命，完全地遵守，没有人能做到这一点。所以没有人靠遵守律法的行为称义，而行为就是试图顺服律法。有很多人藐视这种教导，因为这种教导暴露了他们曲解了圣经纯正的真福音并在一定程度上把它变成了“行为（工作）”，就像那个在安息日捡了几根柴的人那样。他们被得罪是因为他们装扮成“改革宗的人”，他们自认为拥有真理，因为他们曾有拣选，但是现在他们不能那样做了，因为神已经揭露了他们。他们的反应是恨恶，恨恶并将自己从神的子民中隔绝开来，他们藐视那些已经明白真理的人，并且对他们抱有极大的仇恨，这显露了那些恨恶和藐视他们的弟兄的人的黑暗。

神的子民只是在分享圣经的真理。这就是我们所做的一切。也是我们一直在做的一切。这是我们的愿望，虽然我们是不完全的；当我们发现我们分享过的信息是不正确时，我们就纠正它并承认它。但是基本上，我们所做的就是分享所有的圣经真理。遵循圣经自己的方法，就是以经解经，确保我们的结论与整本圣经和谐一致。记得，圣经说圣灵会在那大灾难的 “一小时”说话（马可福音13：11）。圣灵是怎样说话的？当我们将属灵话解释属灵的事时，圣经就会指教我们，我们一直在跟从神所赐给我们得出真理的方法和分享真理，我们因祂的名，因公义或道的缘故被万民恨恶。

我们不仅有教会里的人恨恶我们，就是从教会里出来的人也是如此，当他们现在毁谤电子圣经团契时，你可以听到他们的恨恶，就像在大灾难期间，那时有很多人毁谤家庭电台一样，因为在当时神正在使用那家传道机构。在如今的时候，我想说的是神正在使用电子圣经团契来分享真理，而令人恨恶的正是真理。我们在约翰福音3章里读到关于照耀的光，请记住，在约翰福音3：19-21节里说：

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”

你看，实际上这些人恨恶光。他们恨恶光——他们恨恶真理。可是耶稣是光，耶稣是真理，因此，他们真的、发自内心地恨恶耶稣。基督说，他们无故的恨祂（约翰福音15：25）。祂还说，恨祂的，也恨祂的父（约翰福音15：23）。所以他们恨光。他们恨恶神的道的真理，因为他们恨恶神。那就是说，归根结底，堕落的人的处境是：他藐视神。他喜爱谎言却恨恶真理。他喜爱黑暗却恨恶光。这是坏到极处的罪人的特点。那就是为什么神把他们说成是“坏到极处”的原因（耶利米书17：9）。没有人是良善的。神才是良善的，但人不是良善的（路加福音18：19）。没有义人（罗马书3：10）。没有行良善的，连一个也没有（罗马书3：12）。

无论人们怎么去“装扮”，这就是人的本性。在教会时代期间，这些人可能会去教会，参加圣餐，受水的洗礼，唱着赞美诗，阅读圣经，称自己是“基督徒”，然而，圣经说，“你使这国民繁多，不加增他们的喜乐。”在教会历史的长河中，绝大多数进入教会里的人都没有得救，现在到了末了，没有一个留在教会里的人是得救的，因为神呼召祂的子民从教会里出来了。

但是声称跟神有关系的人却没有得救并不局限于那些留在教会里的人。还有一些在教会外面的人努力以不同的方式去做同样的事情。他们“附从”了一个像家庭电台这样忠心的传道事工，收听那位忠心的人（平先生）的教导。他们为什么要那样做呢？他们希望与神有一些安全感，他们能听到平先生是一位真正的神的仆人和真正的圣经教师，所以他们会说，“我相信和跟随平先生的教导”。然而，我们发现许多收听过那个传道事工的人没有得救——他们在当时收听的时候没有得救，他们现在也没有得救，而且他们永远也不会得救，因为神已经结束了祂的救恩计划。所以在这个审判日的严峻地试验期间，主将他们内心的真正光景暴露出来，这可以从他们对圣经正确的教导，光的恨恶中看出来。他们恨恶那光。他们恨恶神的子民谈论时间表以及我们是如何能够从圣经的历法中列出“时候和日期”的。我们知道从公元33年到1988年是教会时代，从1988年到2011年是大灾难时期；2011年5月21日是审判日的开始。他们恨恶主在祂的道中所开启的教训。他们藐视那些信息。他们想要回到“过去的日子”，过去的教训更符合他们的胃口，他们也认可那些教训。他们不同意神所显明出来的所有这些新的教训，而且现在平先生已经过世了，对他们来说就更容易藐视继续教导或坚守这些教训的任何人。然而，一些人仍然说他们爱着平先生。

可是，在今天电子圣经团契所教导的信息大概包含80% 甚至90%以前平先生所教导的信息，现在他们却藐视这些信息。你看，他们甚至不明白以前听到的教训，因为他们没有真正明白神之道的光的真理。真理才是他们真正藐视的，神的子民为道的缘故会受到很多的恨恶，所以这是审判日和在审判日之前的大灾难的特点。我要读路加福音21：17：

你们要为我的名被众人恨恶。

这句话在所有的福音书里都是这样说的。让我翻到约翰福音15章，读几节其中的经文。最好读到这一章的结尾，但是现在我只读约翰福音15：18-19：

“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

世人若恨我们是由于我们与神的关系，也是由于我们与神的道的关系。我知道被恨恶是不舒服和不愉快的，尤其是被这么多人恨恶。但是你所要做的就是放下神的道甚至放下神的道的真理，你就可以在世界上或教会中占有一席之地，过一段时间你就会收到欢迎。他们可能时不时地考验你：“你仍然不相信那些事情，对吗？”他们随时准备出击，万一有一天你立场不坚定。但你只要说，“不相信了，”你只要低头同意他们，你就会很好地融入他们。你会被神恨恶。神爱雅各恨以扫，你将会与世界上所有的“以扫”结盟，但无论你在地上活了多少天，无论是直到世界末日，还是直到你的生命终结，你都会有一个更轻松、更舒适、更愉快的时光。然而那个时刻就是你的终结。

但是神的子民认识到这只是一种至暂至轻的苦楚（哥林多后书4：17）。这只是一小段时间。“无所谓，你们不喜欢我们，你们恨恶我们。”我们知道人们的恨不是针对个人，就像神对撒母耳说，“他们不是厌弃你，而是厌弃我（撒母耳记上8：7）”所以人们对待真理的态度总是回到神那里，所以我们可以忍受这种苦楚。所以我们可以忍受短暂的世界的恨恶，因为我们有神的爱。我们有基督的爱。这也是为什么我们应该爱那些与我们一样也爱神的道的真弟兄的一个很好的理由，因为他们没有从别人那里得到爱，你可以确信这一点。

约翰一书2章圣经查考（9）

克里斯麦肯于2019年5月19日初次发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契的查考节目。今天是约翰一书2章的第9讲。我们要读约翰一书2：12-17：

小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

我们将更仔细地查考这段经文，其中神两次提到“小子们哪”，两次提到“父老啊”，两次提到“少年人啊”。我在上次的查考中有简略地评论了一下，今天我们要花更多的时间来讨论，然后我们要继续讨论“命令我们不要爱这个世界”的那段经文。

首先，神在约翰一书2：12节里说：

小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。

这节经文里的小子们哪，与约翰一书2：1-2节里的“小子们哪”是同一个词：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

我们花了很多时间讨论了那些经文，我们可以得出，这段经文中提到的“小子们哪”并不是特指年龄上的“小子们”，就像那些蹒跚学步的幼童。“小子们哪”可以指向那些福音临到神已经拯救了的任何年龄段的人。他们成为了神的“小子们哪”，主使用约翰书信的作者约翰，作为父神的一个写照。当我们看到“父老”时，我们就会明白约翰是如何写照父神的。但是关于“小子们哪”，这个词组也见于加拉太书4章，主感动使徒保罗在  加拉太书4：16-20节里写道：

如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。

这是使徒保罗对他所服侍的加拉太人说的，他称他们为“我小子啊，”因为藉着他把道传给他们，他们回应了福音。这就好像神的道在他们里面已经创造了新的生命，或者，至少那是他们的见证——他们重生了，成为了神的儿女。因此，使徒保罗使用了“我的小子啊”这种措辞，所以我们看到在约翰一书2：12节里说：

小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。

所以我们知道使徒保罗（他没有结过婚）在加拉太城里，并没有真正的“小子们（儿女）”。同样，我们可以确定那位被主感动写下约翰一书的作者也并没有“小子们”，他不是在说他自己的“小子们”，而是对那些罪得赦免的人们说话：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。”我们知道这是福音，神的道的荣耀和奇妙之处，因为它带来了救恩的信息。我们在马太福音9：1-2节里读到：

耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”

请注意，基督称呼这个瘫子为“小子（儿子）”。那是因为这个瘫子将要成为神的儿女，这就是我们的罪得了赦免的意义所在。我们被从黑暗的国里救出来，迁入神爱子的国里，得着了儿子的名分。那么我们是在神的家里。在马太福音9：2-7节里说：

...小子，放心吧！你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。

你看，他们的反应显示了当他们接触到圣经的真福音时，人们的悖逆本性。如果这个瘫痪的人对宗教领袖说，“好吧，我相信，我接受你们特有的福音和你们的救恩之道”然后他们会赞美神：“哦，祂的罪被赦免了!”这就像现今的教会和会众所认为的那样，人有能力使他们的罪得到赦免。你能想象那种福音的贬低性吗？当真理教导说，我们是藉著基督的信心得救的，救恩是从主来的，并且神做成了一切的工作时，他们不相信这点。正如在约翰福音中所说，我们不是从人意生的，乃是从神生的（约翰福音1：13）。但他们不信靠神来拯救或赦免罪，他们把能力和权柄交在那颗比万物都诡诈的心，坏到极处的罪人手中：“如果你说这些话，做出那个动作，或做这件事，你就有权柄在你里面创造新生命。”这是极其悖逆——极其悖逆。当然，这也是一个彻头彻尾的谎言。人没有权柄来赦免他自己的罪或通过说一些神可能正等待着听到这样的话来“启动”他的罪被赦免的过程。这就好像神是在说，“你只要说出那些话，我就赦免你的罪，如果你不这样做，我就不会拯救你。”不是的——这真是一个丑陋的教训。这是一个丑陋的福音，因为这是丑陋的，我们知道这是从人的头脑中所想出来的。这是来自于人，因为这是出自于人的思想，所以没有拯救或赦免罪的权柄。对于今天数以亿计自称的基督徒来说，这是一场悲剧，他们认为他们的罪得以赦免是基于他们的教会或牧师所告诉他们的话以及他们对自己所做的事情。这都是“行为（工作）福音”，没有人因行律法称义（加拉太书2：16）。

我们在路加福音7：44-50节中也读到主耶稣可以赦免罪：

于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

他们对耶稣宣告祂有赦罪的权柄以一种不友好的方式感到吃惊。在另一处经文中（在马可福音2：7），他们说，“除了神以外，谁能赦罪呢？”或者，他们这样说，他们表现得就好像他们的宗教机构自身就可以赦免罪一样。的确，只有神才可以赦免罪，他们议论的原因是他们怀疑耶稣是神，或果真是这样吗？他们不喜欢神非常清楚地表明，唯独祂才可以赦免罪。唯独祂才有赦罪的权柄。每当耶稣证明祂有这种赦罪的权柄时，法利赛人，文士和官长就会做出负面的反应。

这就像现今当我们看到主在末了所显明的美妙的教训一样。或许有人曾在某一时刻宣布过，但我在教会历史上找不到任何记录，关于任何真正的理解——我们得救只是靠着基督的信心，而不是我们自己的信心。但直到最近的大灾难时期（我认为是在20世纪90年代），主开启了我们的理解。

这是当时最早显明出来的教训之一，我们听到过改革宗的人们说我们是靠着拣选和蒙神的拣选而得救的，但是当他们听到“我们的信心”或罪人的信心在救恩中起不到任何作用时，他们就不喜欢了。他们的回应确实是负面的，就像那些法利赛人对主耶稣基督的回应一样，因为他们明白，这是把救恩福音的能力和权柄从他们手中夺去，交在神自己的手中。你看，他们对自己掌控了救恩的想法非常骄傲。在改革宗的圈子里，他们会谈论主的圣餐管理着某些神秘的恩典，或者他们会说，“是的，我们是靠着拣选得救的，但是我们必须要相信，神就是这样拯救我们的。”使用他们的神学标签，这是把“加尔文派”牧师放在与“阿民念派”牧师相同的位置上，因为他们信仰加尔文主义向会众讲道。（我不太使用那个术语，但我这里使用只是因为改革宗教会是这样做的，信仰拣选）。这就是他们对会众所说的，然后他们又告诉他们说他们必须“行使他们的信心”。你看，这一直是一个混乱的问题，他们这种教导总是困扰着神的真正选民。可是这并没有困扰不是选民的人或那些从来没有被拣选领受救恩的人。他们十分满意，他们对此没有任何问题。事实上，他们喜欢这种教训是因为他们认为自己得救的方式：“哦，是的，当我相信的时候我是通过拣选而得救的。”这只是用不同的词汇来确保你不是那些被称为“自由意志福音”的人，但是这与一个持守自由意志福音的人所说的是同样的事情，你和他谈论时，他会说，“当我接受基督的时候。”改革宗的人一方面提到拣选，然后说到他是什么时候相信的，而相信自由意志福音的人不提到拣选，而是告诉你他是什么时候相信的。所以第一个只是在口头上支持拣选的理论，这是它们二者之间唯一的区别。

然而，事实是无论是改革宗的教训还是自由意志福音的教训，它们都没有把荣耀归给神。它们都没有把神的救恩计划应得的荣耀归给神。因为这是教会所发展出来的“邱坛”，神在很早就显明了这个教训。在1994年春雨开始时，就是在那段期间我们开始真正明白基督的信心。此外，及早提出这个真理，净化福音的信息，使它以春雨形式传播出去，也是必要的。神不会些微地容忍对遵守“安息日的安息”的整个原则，我们不可以做任何的工作（甚至捡几根柴也不可以），否则我们就违反了安息日。

安息日的教导是意味着，如果我们添加哪怕是最轻微的“工作（行为）”，福音就被污染了，这就是改革宗教会试图做的，而自由意志教会则捡起了一块相当大的木柴。但是改革宗教会甚至更具有欺骗性，他们在使用圣经中关于拣选的语言的同时，只扭曲了几个词。我想说，他们比那些持守自由意志福音的人更有罪，因为那些持守自由意志福音的人对自由意志的信仰非常透明，他们会告诉你他们所相信的。但是那些在改革宗教会里的人则狡猾得多和诡诈得多，他们试图尽可能地接近真理，但是后来就走了岔道。所以我们不应该因为他们掌握了99%的真理而称赞他们。他们使神的子民伤心，我想看一看在以西结书13章里的几节经文，其中神提到那些说预言或教导福音的人，和恶人听到歪曲的恩典福音的回应，以及神的选民听到同样歪曲福音的回应。在以西结书13：1-9节里说：

耶和华的话临到我说：“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：‘是耶和华说的。’其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：‘这是耶和华说的。’其实我没有说。”所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。

在这章中，主继续谈到他们建造的一堵“墙垣”。请记住，在圣经中，墙等同于救恩。你可以在以赛亚书的几处经文中找到这种关系。他们在用未泡透的灰建造一堵墙，正如在以西结书13：10节里说的：

因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

让我们在这里停留片刻，让我们来看新约中神讲到配搭身子的几节经文。让我们从哥林多前书12章开始，这一章讲的是基督的身子。花些时间通读这一整章会很好，神讲到基督身子的各个肢体，所有的肢体合在一起组成基督身子。在哥林多前书12：24-25：

我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。

神搭配这身子，“搭配”这个词在希伯来书4：2节也被翻译成“调和”：

因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

基督的身子“与信心”搭配在一起或调和在一起。然而，对于那些仅仅是自称的基督徒（或不是“真犹太人”的犹太人）来说，他们没有与信心适当地调和起来，没有与信心搭配。他们会整天告诉你他们的信心，那么他们怎么可能没有与信心搭配起来呢？这是因为神关心的不是他们的信心，而是基督的信心。他们试图团结成一个身子。在教会时代期间，他们尽了一切努力去教会。他们唱赞美诗和阅读圣经。他们祈求并担任权柄和权威的职位，成为长老、执事、牧师、主教或教皇。他们行了这一切的事，却没有与基督的信心调和。人的信心永远不能把他们带到任何地方，正如耶稣所说，“你们必须重生。”没有办法绕过重生。无论你做什么，如果你没有重生，你就不能进入神的国。

所以回到以西结书13章，他们建造了一堵墙。墙等同于救恩，因此，每一块石头都指向那些已经得救的人。这是一个类似于建造属灵的家的写照。在以西结书13：10节中又说：

...就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

这表明对这些人来说，在这堵“救恩的墙壁”中没有基督的信心，他们没有真正地重生。藉着在以西结书13：11-12节里说：

所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢？’

那就是，神是在说，“你使用的是什么样的福音？”难怪这堵墙倒塌了，我们正生活在这堵墙已经倒塌的时代，因为教会时代已经结束了。神已经把会众中的千百万人暴露为“稗子”，或者可以说是，“未泡透的灰”。正如我们所认识到的，这堵墙已经倒塌了。教会里没有救恩。他们说什么并不重要。他们所编造的福音没有与主耶稣基督的信心调和。所以神说，“人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢？”这正是重点所在。看看他们一直在教导的福音。看看圣经的福音，那纯正，圣洁的话语在拯救的日子有拯救的能力。很明显，当我们说到拯救时，这与“拯救的日子”有关，我们知道现在“拯救的日子”已经结束了。我们现在处在审判的日子。但是神以前曾藉着祂的道拯救罪人，这是一件美妙的事情。但是人类掌控了神的道，按照人自己的喜好改变了它，让人自己掌管它，做自己的工作，这就把整个福音都给毁坏了。这就像苍蝇掉进了药剂师的药膏里，使药膏  改变了配方而变得毫无用处。

我们来继续阅读以西结书，在以西结书13：13-16：

所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”

我想说的是，耶利哥的城墙很可能符合这里表达的意思，因为我们知道，在把城墙围绕了十三圈之后，城墙就倒塌了。耶利哥城墙的根基可能就是在那个倒塌的时刻露出的。当然，那些对建造坚固，结实的建筑物和城墙感兴趣的人们想要检查神所说成是“用未泡透的灰抹上”的这堵墙的根基。他们会发现什么？他们会发现这堵墙是盖在磐石，主耶稣基督，唯一合法的根基上吗？不——他们会发现它是建在谎言和欺骗以及来自人有罪的思想的想象之上的，这就是为什么这堵墙倒塌的原因。神的忿怒毁灭了它。

我们也可以把这段圣经的叙述与我们在马太福音7章25节中读到的那座盖在磐石上的房子联系起来。然后暴雨，风吹，撞着那房子，但房子总不倒塌。但另一座房子建在了沙土上，当同样的暴雨随风而来撞着那所房子时，那所房子就倒塌了。那所房子的根基就露出来了。当这座“房子”屹立不倒时，这是神的荣耀，因为根基是磐石，主耶稣基督。对于那些没有基督这座根基而是使用其他的根基愚昧地建造他们的房子的人是可耻的。当他们的房子被摧毁时根基就会露出来，正如我们在此时已经发现的那样，有形教会的根基是一个毫无价值的根基，因为他们的根基不是建立在圣经的真理，主耶稣基督上，而是建立在他们的谎言上。

我们还没有到达我想要查考的以西结书13章那段经文，在神对那些说假预言的人宣告了可怕的定罪之后，他们的建筑和城墙都必倒塌，他们是什么样的先知也必证明出来。但在以西结书13：22-23节里接着说：

我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。”

这就是神通过结束教会时代所做的事情。最终，神把祂的子民从这些假先知的手中拯救出来，这些假先知已经渗透进教会中，以至于福音都被玷污了。当神决定在末时要拯救教会外面的许多人时，祂必须立即纠正这些错误。当圣经打开时，主立即将隐藏的事显明出来。祂显明了我们得救是靠着基督的信心这一荣耀和奇妙的教训。我已经多次提到了这一点，所以我们一定要读加拉太书2：16：

既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督【英：耶稣基督的信心】，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督【英：基督的信心】称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

在这段经文中，神两次说到我们得救是“因基督耶稣的信心”。正如我们多次讨论的那样，这是表示属格（所有格）表示拥有权：这是属于基督的信心。我们因所属于基督的信心称义。当然，我们发现改革宗的神学家不会有这种想法，或者他们给你贴上等待神来拯救你的“极端加尔文主义”的标签。“我们现在就不能得救吗？不能吗？”于是他们搜索查看，说，“那我们可以做什么呢？”所以当他们看到在某处确实讲到“基督的信心”时，他们回应说，“这是一个宾语属格，”但是他们这样说是没有根据的，这是他们扭曲神所写的语法的方式，把这种语法上的扭曲带回到他们歪曲的工作（行为）福音中。他们必须把一点工作添加进纯正的恩典的福音中。但这绝不可能是真的，这只是一个额外的谎言。这些歪曲福音的人非常有学问，非常聪明，因此他们尽力用普通人无法理解的术语或方式说话，而且，基本上，他们试图用扭曲语法的同样的方式来扭曲信心的概念：“是的，我们得救是因着拣选，神在创世以前就拣选我们，但是你必须相信。”重说一遍，他们那种教训就是混乱。当你搜索“属格（所有格）”时，我在一些查考中已经做过这样的搜索了，你会看到这个属格在其他地方是如何使用的，在那些地方属格不可能是指除了属于那个所说的对象以外的任何事物，然后你意识到他们不知道他们在谈论什么。只是他们不顾一切地试图把这种语法上的错误，带回到人们可以添加进一点点他可以做的事情上，来有助于他的救恩，而不是单单等候主。我很抱歉这么说，但这才是真正的原因——他们不想等候主。或者，我应该说，他们不愿意等候主，因为救恩的日子已经过去了。他们却不愿意等候主，向祂呼求，向祂恳求怜悯，倚靠神，作他们唯一的指望。不——他们不想做其中的任何一项。所以神最后说，“够了！够了！”当祂显明我们得救是因基督的信心时，就是从前一次交付圣徒的真道【英：从前曾一次交付给圣徒的信心】，正如在犹大书1：3节里所说的，祂结束了教会时代，祂也结束了行为的福音。（顺便说一下，正如你可能已经猜到的，我们已经偏离了我在这篇文章中想要查考的那个主题，不过现在这一讲里我们可能没时间去查考了）。我们在犹大书1：3节里读到：

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道【要为从前曾一次交付给圣徒的信心】竭力地争辩。

你会发现改革宗的神学家说：“这说的是改革宗的信心，”或者他们可能会说的其他什么话，然而，那都不符合神的道，因为这节经文里说“从前曾一次交付圣徒的真道（真道=信心）”。圣经是通过一代又一代的圣徒传下来的。神使用了大约1500年的时间写下了这本圣经，有许多先知被神感动来编写祂的话。所以圣经本身是从来没有“一次交付”过，甚至在现今圣经还在交付给一些人。圣经已经被交付了无数次了。那么改革宗的教导本身又如何呢？在教会时代和宗教改革期间，有许多人被神使用来得出真理，他们中的一些教训需要纠正，当我们对教训的理解做出纠正时，真理仍然在“交付”。他们会说，“那不符合”，但当他们把目光投向基督自身以外的事物时，没有什么事物是符合的。基督就是这里提到的信心，祂是圣经所说的智慧，圣洁和公义的神（哥林多前书1：30）。祂具备所有这些属性。祂是箴言书中拟人化的智慧。祂是爱，正如圣经所告诉我们的，神就是爱（约翰一书4：8）。祂被称为诚信真实（启示录19：11）。祂就是在启示录19章中骑着白马来到的审判官，祂的名是诚信（信实）。难道他们看不出信心就是主耶稣基督吗？祂曾一次交付过吗？在希伯来书9：25-26节里说：

也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

基督一次显现了祂在创世以来所成就的事情。在创世以来，祂为了罪赎罪一次，就永远赎了罪。因此这就是当祂为了我们的罪付出代价时，从前一次交付圣徒的信心（真道），在这个意义上说，祂被交付了我们。如果你在犹大书3节中查考“交付”这个词，你会在福音书中找到好几次关于主耶稣基督被交付给彼拉多或交付给十字架。所以十分明显地，耶稣就是这信心（真道）。

当我们在路加福音7：50节里读到基督赦免那个女人的罪时，我还没有完成一个要点：

耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

当然了，一些寻求支持这是他们自己的信心的人们会来到像这样的经文面前，他们会说，“就是这里，这是这个女人的信心，甚至连耶稣都这么说。”这节经文中的“thy”是古英语，但是我们可以说，“你的（Your）信心救了你；平平安安地去吧！”这是确凿的证据吗？所有关于基督信心的言论都是错误的吗？不是的。当基督说“你的信救了你，平平安安地回去吧”，这是一个真实的陈述，因为基督是她的信心——祂成为了她的信。我们因基督的信心称义。换句话说，要清楚地明白这一点，只需要把“信心”替换成“神”就可以了。现在让我们读一下：“你的神救了你，平平安安地去吧。”这句话这么说有什么不对的吗？那个女人是神吗？不——显然她不是神。但是当我们使用神这个词时，我们 对信心的理解就会变得非常清晰明了。这是对“信心”一词的误解，耶稣是从前一次交付圣徒的信心，当信心被交付给圣徒时，他们就拥有了信心，因为基督已经为他们赎了罪，赦免他们的罪：“神拣选的儿女，你的信救了你，平平安安地去吧。”然后我们就与圣经所说的其他一切信息保持和谐一致了。

让我们再看一处经文，因为我们正在查考的是罪得赦免。在弥迦书7：18-20：

神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

没有神像我们的神那样，赦免罪孽，饶恕祂产业之余民的罪过。祂将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海，因为基督在十字架上把我们的罪担当在祂身上。当祂付出死亡的代价时，这就像约拿在鲸鱼的肚子里在深海中一样。祂处在神的忿怒之下，祂为那些选民的罪而死去，为他们付出代价，满足了神的律法对于罪的要求。神律法的要求就是死：罪的工价乃是死（罗马书6：23）。耶稣付清了全部的罪债。然后死亡再也不能捆绑祂了，因为祂是永生神，祂从死里复活，没有罪，显明是神的儿子（罗马书1：4），    “从死里首先复活”（启示录1：5）。我们在创世以来就已经在基督里被洗净或受过洗了。

我们现在正在经历耶稣为我们所成就的一个见证中，因为我们此时显现在基督的审判宝座前。这个世界已经“变成了地狱（阴间）”，然而，我们将会胜过它，因为在我们的身上没有罪，因为我们所有的罪都已被赦免；我们的罪已被洁净和消除。我们会忍耐到底，我们将要无罪地复活。我们身上没有罪，耶稣已经结清了那笔帐。我们要复活，也要显明是神的儿子，我们将要活到永远。多么值得回想，是吗？对我们来说，能永远活在公义、完美和圣洁中，是最伟大的事。罪会消失，罪已得赦免，可是在此时我们仍旧活在身体中，  所以我们仍然受到罪的影响，当然，罪现在还在世界上。但是不久它就会消失了，不再有  被咒诅的受造物；不再有犯罪的可能性；不再有罪——受咒诅的身体。这一切咒诅都要消失，这一切都可以追溯到当祂把祂的道带进我们的生命中时，主耶稣基督为我们所成就的这个真理：“小子，你的罪赦了;（马可福音2：5）”或“你的信救了你，平平安安地回去吧;（路加福音7：50）”或者，就像祂对那个犯奸淫被发现的女人说的，“去吧，从此不要再犯罪了。（约翰福音8：11）”