‍

—克里斯　著—目　录

前 言

不要因我为你们所受的患难丧胆

神审判计划的双重性

刀剑临到地上的一切的居民

不信从神福音的人

救恩先是临到犹太人，后是希腊人

将患难报应那加患难给你们的人

“那些日子(those days)”这个线索词组显明了两个不同的灾难时期

两个灾难时期45年/46年时间表

按她所行的加倍地报应她

由数字45/46所改良的意义重大的众多时间路径

两个重要时间路径指向两个不同的灾难时期

忍耐直到两个灾难时期满了

前　言

数百年来，众多神学家和圣经学者，一直专心劳苦，目的就是想要努力明白神在世界的末了大灾难（审判）时期是如何作为的。神的子民被提到空中与主相遇的时间，也就是众所周知的被提，就像一块重要的拼图，人们来回移动。要么放置在大灾难之前，要么放置在大灾难之后，这种神学“猜测”引发无数的评论，每一种论调分别就围绕被提在世界末了大灾难之前和之后作出各自判断。

许多年前，平罗德先生跋涉在所有这些自相矛盾以及令人困惑的神学争论里。平罗德先生没有参考神学家的意见，而是直接来到圣经跟前，寻求答案，回答有关神在世界末了和大灾难方面的计划的问题。藉着单单查考圣经，因着神的怜悯，平罗德先生研究出了一个十分复杂然而却很准确的时间表。那个时间表主要针对大灾难时期以及审判日的开始。

根据平罗德先生的查考，大灾难就是神对全世界教会施行的审判。这场大灾难，从1988年5月21日开始，持续了整整23年，一直到2011年5月21日结束。这段为期23年的大灾难分解成两个不同的部分。第一部分，也就是前半期持续了2300天，从1988年5月21日，一直到1994年9月7日。比起第二部分，第一部分叫人更为悲伤，因为在这段时期几乎没有人得救（启示录8:1）。然后在1994（一个禧年）年9月7日，第二个部分也就是大灾难的后半期开始。在那一天以及其余的时间（大约17年）里，神在众教会和会众外拯救了许多的人（启示录7:9）。救恩的浇灌，也就是人们熟知的春雨时期。一旦我们到了2011年5月21日，春雨就停止降落了。那时，大灾难就结束了。也就是说，审判从原来专门针对众教会，发生了过渡，现在扩展到了世界范围的审判，针对地上一切未得救的居民。在全世界宣告的2011年5月21日审判日，就是基于大灾难时期于2011年5月21日结束的这个事实。那是一个令人印象深刻的时间表。那一天正好是大洪水之后的7000年。与大洪水发生的那一天相当于完全相同（按犹太历法的2月17日）。换句话说，2011年5月21日，根据犹太历法，这一天和公元前4990年发生大洪水开始的日期相同。

2011年5月21日，由两部分构成的大灾难结束。从那个时候到现在，我们就一直生活在大灾难过后的日子里。圣经用非常震惊的语言描写了大灾难过后的目前这个时期：

马太福音24:29　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

上述经文里使用的语言，看似好像是描写真实的世界末日。然而，实际情况却并非如此。在这次查考里，我们必会明白日头变黑，月亮不放光，众星从天上坠落，这些语言完全是说明临到全世界的审判的属灵性质。在这一次查考过程中，你会发现我们同意平罗德先生过去教导的许多真理，尤其是有关大灾难时期时间表的真理。我们相信23年的大灾难时期是很准确的。我们也同意两部分构成的大灾难分解成两段不同的天数，分别是2300天和6100天，总计8400天。

然而我们对平罗德先生关于审判日的结论作了一些纠正。其中一个结论，也就是这次查考里要解决的一个问题，就是神对临到人类的最后审判的全部计划，分拆成两个灾难时期。这一点不应该和我们刚刚讨论的大灾难发生分两个部分混淆。我们同意就是这种情况。大灾难（第一个灾难）就是由两部分组成的，然而，这两部分结合在一起，总计整整23年或8400天。大灾难时期于2011年5月21日结束。

以下是我们自2011年5月21日之后从圣经里所学到的：2011年5月21日，第二个灾难时期开始展开。第二个灾难时期，和第一个相似，因为在性质上都是属灵的。这个灾难时期也会持续一段延长的时期。根据我们现在能发现的圣经证据，第二个灾难时期会一直持续到公元2033年。就像第一个灾难或临到众教会的审判，持续了23年一样，第二个灾难，也就是对世界施行的审判，好像要实际持续满22年，不过若是首尾年份包括在内的话，就是23年。

理解灾难的一种方式，就是要意识到“灾难”这个词基本上是一个与“审判”意思相近的词汇。我们说众教会经历大灾难，相当于是说众教会经历临到他们身上的神的审判。彼得前书4章这样表述：

彼得前书4:17　因为时候到了，审判要从神的家起首。

审判从神的家起首。也就是说，神要先使审判或灾难临到众教会，因为他们对神的道不忠。然后23年的大灾难一过，也就是众所周知的大灾难时期一过，神要过渡到审判世界本身，或者说，神要使灾难临到世上一切未得救之人。

贯穿这次查考始终，我们会提出所有圣经证据，表明神的计划是在世界的末了有两个灾难时期。我们对读者的愿望就是，一旦你能从圣经里明白有两个灾难时期在世界毁灭前发生，就会很快意识到我们究竟处在神的时间表的何时何地。通过明白这些知识，必会帮助神的选民儿女照着神的旨意生活，将荣耀归与神。因为你发现了你自己活着存留在地上，而这地在属灵上已经被神的忿怒点着了火，一旦你能完全明白这些教训，我们的希望就是这些知识可以给你内在加添力量，藉着神的帮助和祂的灵的能力，使你不因这段延长的试验时期丧胆。这段时期原是神在我们越来越接近世界末日，接近神的永生之国的时候为我们预备的。

不要因我为你们所受的患难丧胆

在以弗所书3章，我们读到一段非常有意思的经文：

以弗所书3:13　所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。

注意这里的“患难（灾难）”词是复数。（英文里没有“所受”这个词）

这意味着神所指的不只是一个患难（英：灾难）。包括我自己在内的许多人以前读了这节经文，得出的结论是，这一定是在谈论每个基督徒在这个罪恶世界中生活时所承受的无数磨难和患难。这是一个合理的结论。但是，随着我们继续对此进行深入研究，我们会发现该结论将是错误的。所提到的灾难的确集中在神在世界末时（我们现今）安排揭开的两次灾难。主知道这两个灾难的严重性和艰难性，在此鼓励祂的子民在它们来临时不要丧胆，而是要忍耐直到灾难结束。这种患难的忍耐最终将带给神荣耀。

以下是另外一段提到“患难（灾难）”的经文：

罗马书5:3　不但如此，就是在患难（复数）中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

神将灾难与产生的忍耐联系在一起这一事实极为重要。为什么？因为我们发现忍耐出现在圣经的两个非常重要的章节中：一章涉及大灾难时期，另一章详述了世界的最终审判。因为忍耐在这两个段经文里都可以读到，而且我们从罗马书5:3知道忍耐是灾难的一个产品，所以这表明对世界的最终审判的确是一个灾难时期。让我们接下来查考一下启示录中有关的经文：

启示录13:1　我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。

……

启示录13:5-7　又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。

……

启示录13:10　掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。

《启示录》第十三章讲的是大灾难时期。自1988年5月21日开始，从海中出来的兽是撒旦的写照，他从无底坑中释放出来并向圣营（教堂）攻击。这些经文描述了神的审判临到地方教会，或者我们可以说他们是描述临到世界教会的大灾难。重要的是，在第10节中提到了圣徒的忍耐（神的选民）。请记住，患难生忍耐（罗马书5:3）。圣徒们通过神的恩典，忍受了痛苦的23年大灾难，这是神对世上各教会的审判，圣徒们由此获得了忍耐的属灵果子。

我们要记住，《启示录》第十三章讲的是第一次灾难，或者是对教会和会众的审判时期。如果我们翻到《启示录》的下一章，我们读到了一些非凡的经文：

启示录14:10-12　这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。

在这段讲述神的忿怒临到世界的上下文里，我们又一次读到圣徒的忍耐。这真是太神奇了。显然，由于这些经文都在谈论神的忿怒之杯倾泻在世界列国，因此我们最不期望在此读到一件事就是圣徒（选民）的忍耐。特别是因为我们以前的理解是，圣徒将从世界被提，以使他们不会经历人类的最终审判。然而这在段经文里，就在讨论神的忿怒之杯和他们受痛苦的烟往上冒之时，我们突然读到主在谈论圣徒的忍耐，就像祂在上一章所做的那样。

但这是为什么呀？答案是因为“患难生忍耐”（罗马书5:3）。神一直计划把圣徒留在世上，经历大灾难（对教会的审判）以及对世界的灾难（对教会外未得救之人的审判）。通过指出《启示录》第十四章中圣徒的忍耐，主让我们知道第二次灾难正在发生。神审判计划的双重性

现今大多数教会，即使不是全部，也不知道圣经所说的末时审判过程要从教会自己起首的计划。通常，马太福音16:18之类的经文被错误地描述为“证据”，用来抵制神居然会审判和摧毁新约会众教会的机构。

马太福音16:18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）

他们引用这节经文之后会说，教会不能被胜过被打败。甚至地狱之门也无法胜过教会。不幸的是，他们对这段经文的理解是完全错误的。他们在本节中误用了这里的“教会”一词，以表示位于我们居民区的外在的、实体的、且有形的会众教堂。但是实际上，主耶稣这里所指的“教会”是永恒的，无形的教会，完全由神在人类历史过程中拯救的每位真信徒组成。这里说的是神选民的教会。就是那个教会，唯独那个教会，永远不会被击败，永远不会倒下。

但是，会众教会则是另外一回事了。神曾警告会众教会不要对自己想得太高，他们应该战兢，因为神可能不会饶恕他们：

罗马书11:19-21　你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

在《罗马书》第11章中，主提醒会众教会祂早先切断了原来的枝子（以色列民），如果他们（会众教会）也未能遵守神的话语，他们也将被切断。当神在启示录第2章和第3章中对七个教堂讲话时，也发出了类似的警告：

启示录2:1　你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，

……

启示录2:5　所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

这个警告很明确：忠实地遵守神的诫命，否则神就会从会众教堂中挪去福音的光（灯台）。有人可能会说：“这只是对以弗所教会的警告，而不是对所有教会的警告。”但这种说法是不正确的。神在给这七个教堂的讲话中强调要说的内容适用于所有“教堂”：

启示录2:7　圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听……

尽管对所有新约圣经的会众发出了这些明确的警告，但教会继续无知地认为神的审判不可能触及它。令人难以置信的是，他们似乎也能忽略像彼得前书4:17这样的经文甚至会被写在圣经里的事实：

彼得前书4:17　因为时候到了，审判要从神的家起首：……

也许他们认为这里提到的“神的家”只是以色列的圣殿？他们可能会这样认为，但事实并非如此。这是一节为我们定义神的家的经文：

提摩太前书3:15　倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

【译者注：“真理的柱石和根基”是修饰“永生神”而不是“教会”。因此后半句准确的翻译为：这家就是永生神的教会，（神是）真理的柱石和根基。】

注意，这里“神的家”被称为“教会”。因此，当我们读到审判从神的家起首时，这是一条声明宣告审判始于教会（会众）。这让人觉得很好奇。我们想知道为什么神从教会开始审判？为什么不从世界开始呢？如果是我们掌管一切，我们可能会那样做，但神始于教会，因为他们是受托拥有神的道的祝福的人。因此，与世人相比，神对他们有更大的问责。

我们发现，从审判从教会起首的观念不仅在彼得一书4:17中读到，这一原则实际上在圣经中的另外少数地方也能读到。例如，我们在《以西结书》中读到：

以西结书9:5-6　我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所【英：我的圣所】起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。

耶利米书25:15-18　耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇，嗤笑，咒诅，正如今日一样。

神命令耶利米接过这酒杯，使所国的民都喝。这酒杯是神的忿怒的杯的写照（诗篇75:8，马太福音26:39，启示录16:19）。接过这杯（第17节）之后，我们看到第一个喝的是耶路撒冷和犹大的城邑（第18节），这为我们有效地说明了审判从神的家起首的原则。

同一章后面的经文我们读到：

耶利米书25:28-29　他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。

神再次为我们列出了审判的顺序。“我从称为我名下的城起首施行灾祸，”这是指与旧约的犹大，在属灵上指向新约教会。在说了这句话之后，我们看到耶和华使耶利米对世上各国说道：“……你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。”我们可以总结一下，这意味着审判首先从神的家开始，然后再过渡到世界上未得救的人。刀剑临到地上的一切的居民

有意思的是，我们也在《启示录》里读到类似的经文。在《启示录》第8章的许多节中，我们读到了神对三分之一的审判。正如平罗德先生以前经常解释的那样，对三分之一的审判是一种比喻，显示大灾难时期神对会众教会（被三分之一所代表）的审判。

启示录8:7-12　第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

上述经文可以概括为神对世上各地方教会的审判，或者说，这是第一次灾难，因为审判要从神的家起首。但是注意下一段经文里神告诉我们什么，在本章的最后一节说：

启示录8:13　我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。

我们读到，三位天使要吹的其余三枝号，将要发生三个祸，而其目标就是“住在地上的民”。这遵循了我们在耶利米书25章中所讨论的确切模式。首先，神的审判从祂那些称呼为祂名下的人起首。然后向要命刀剑临到“地上的一切居民”（耶利米书25:29）。一旦我们明白如何正确地解释启示录第8章，我们就会发现与彼得前书4:17，以西结书9章和耶利米书25章中相同的审判模式。首先是教会（称为“三分之一”），然后是世界（地上的居民）。此外，我们看到提到地上的居民与我们在以赛亚书24章中读到的内容有联系，在这一章中，神对世界的审判在每一节经文中都得到了强烈描述。

以赛亚书24:6　所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。

在这个非常有帮助的经文中，我们读到地被审判（吞灭）并且其居民被火焚烧了。这里“地上的居民”的提法引起了我们的注意，因为它与我们在耶利米书25:29和启示录8:13中所读到的非常相似。同样突出的是，尽管地上的居民被火焚烧，但“剩下的人稀少”。对照其他圣经经文我们知道，神的选民通常以“少数、稀少”为代表（被招的人多，选上的人少，马太福音22:14）。因此，这节经文使我们想起了我们在启示录14:10-12中所读到的令人惊奇的事情，神的忿怒的酒杯正传给未得救的世人，同时我们也读到“圣徒的忍耐。”再一次，我们只能得出结论，神的计划是让祂的选民留在地上，以便经历两次灾难（两次审判）。

因此，我们看到耶利米书25章的经文描述了两个审判（灾难），在启示录第8章和第9章中也是在描述同样的两个审判（灾难）。仔细观察时，我们还会看到这两个审判（灾难）也在彼得前书4:17经文的描述里。让我们再次阅读该节经文，这次让我们看一下整节经文：

彼得前书4:17　因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？

我们已经观察到，圣经的顺序是要审判从神的家起首。然而，好奇的是，神然后提到那些“不信从神福音的人”的结局。这些人会是谁呢？好吧，既然神是从解决教会中那些不顺从的开始，并宣布要从那里开始审判，那么很明显，那些不信从福音的人是世上未得救的人。毕竟，公开地信奉不服从神的律法（福音），这是世界各国在教会和会众之外的人们的特征。不信从神福音的人

在彼得前书4:17翻译为“不信从”希腊原文词在斯特朗圣经索引编号为#544。它的意思为“不信、不信靠、或不被说服”。它也被翻译为“不顺从”：

彼得前书2:7-8　所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信（#544）的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从（#544），就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。

我们在《罗马书》第二章中也读到同样的词组，这使我们对神的末日审判计划有很多认识。首先，我们发现这忿怒的日子也是神向祂子民揭开启示的时期：

罗马书2:5　……以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

随后的经文继续讨论神公义审判的计划，因为第6节提出了这样的原则，神正在评估各人，包括义人和恶人，以便正确地按照他们的行为报应各人。然后我们读到：

罗马书2:8　惟有结党【英：contentious（争竞、好斗）】不顺从（#544）真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。

因此我们看到，神忿怒的报应临到那些争竞不顺从（#544）真理的人。好，请注意接下来的经文：

罗马书2:9　将患难（英：灾难），困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人（英：外邦人）。

从“先是犹太人”开始，神这里是在陈述与耶利米书25:29相同的话（从称为我名下的城起首施行灾祸），以及与彼得前书4:17相同的话（审判从神的家起首）。灾难先是加给犹太人必须理解为属灵上是指灾难从会众教会开始。随之而来的是对外邦人的灾难，正如对世界列国的苦难（审判）是随着审判对耶利米书25章中以称耶和华的名下的圣城审判之后那样。对那些不信从神福音的人的灾难，是在从彼得前书4:17神的家起首的审判之后。救恩先是临到犹太人，后是希腊人

在罗马书2章9节里，英文译成“外邦人（Gentiles）”那个希腊词，斯特朗编号为#1672，通常译成“希利尼人、希腊人（Greek）”。我们发现这个希腊词在《罗马书》头一章里用法相近，也是译成“希腊人【中文都翻译为希利尼人】。”

罗马书1:16　我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

当然，神的福音拯救了犹太人和希腊人，不过还拯救了世界列国的人。所以，“希腊人”一定代表一切非犹太人或一切世界列国的人。希腊语和希腊文化在公元1世纪当时世界上是极为流行的。这就是主写完祂圣书——《圣经》的时候。事实上，主安排整个新约用希腊语写成。所以神使用“希腊人（Greek）”这个词代表世上列国的人必然是可以理解的。

属灵上，这就仿佛神是说祂的救恩必拯救那些和祂有私人关系（译者注：祂名下）的人（就如犹太人，和那些教会里的人这种情况），还要拯救那些和神没有任何私人关系的人。换句话说，罗马书1:16告诉我们神的计划先是在教会时代期间拯救会众里的人（救恩先是临到犹太人），这等同于教会时代期间，随着秋雨降落在众教会里，结下初熟的果子期间，是第一次属灵收割。随后，1988年5月21日教会时代结束以后，神的计划是在大灾难的后半期在众教会和会众外拯救许多的人（救恩临到希腊人），这就等同于春雨降下所结的宝贵出产或收藏，是第二次属灵收割。同样的语言可以在罗马书2章10节里找到。

罗马书2:10　却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。

“荣耀，尊贵，平安加给一切行善的人”是讲到那些神拯救的人，因为可能行善的人，只能是那些藉着主耶稣基督成就的救恩的工以及神算为他们有义的人，只有他们才能行善。我们看到救恩的顺序，正如审判的顺序一样：救恩先是临到犹太人，后是希利尼人（外邦人）。这正好与神在时候和日期上的救恩计划是一致的，神在教会时代差遣秋雨降下，拯救教会里的人，带来属灵收割（先是犹太人），然后一旦教会时代结束，差遣春雨，拯救世界列国的人（后是希利尼人）。将患难报应那加患难给你们的人

与我们已经讨论过的许多其他信息一致，我们发现提到患难（tribulations，复数），还在《帖撒罗尼迦后书》里提到公义的判断（judgment，和审判是同一个词）:

帖撒罗尼迦后书1:4-5　甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。

由于主从起初知道末后的事（以赛亚书46:10），祂完全清楚有那么一些人指责神末时审判计划不公义不公正。一听到神关闭了天国的门，他们说：“那是不公平的”，或者说：“现在地上仍然还有时间展开救恩，然而神却不允许救恩存在可能性，太残忍了。”由于主知道这种指责必会扩散，便一再强调祂对人类的最后审判计划确实是最公平，最公义的。祂在下一节里又说:

帖撒罗尼迦后书1:6　神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。

凡查考圣经新约里“公义的”这个词，必会发现神一再使用这个词描写神忿怒的日子。以下是一些别的经文，宣告这个事实:

启示录16:7　我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。

启示录19:2　他的判断是真实，公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

启示录19:11　我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。

主想让这些经文阐述地毫无疑问，祂对未得救之人的审判真的是一种公义的审判。关于对神的审判“不公平”的控告，完全是没有事实根据的，是不实的。毕竟，控告神结束祂的救恩计划并使审判临到人类的人是那些叛逆的人，是他们提出了控告。那些因自身违法行为而被证实有罪并判处死刑的人，由于他们是受咒诅的罪犯，还能期望他们什么呢？当然，对于坐牢的人谩骂法官和司法系统是很常见的，因为正是这些法官和司法系统因他们的罪行把他们关在牢狱里。

返回帖撒罗尼迦后书1:6，我们看到那里提到关于“患难”的一个有意思的说法：

帖撒罗尼迦后书1:6　神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。

这节经文告诉我们：在神的公义审判计划里，祂“将患难报应”那加患难给我们的人，是公义的。这是什么意思呢？从接下来的经文里可知，很显然“将患难报应”是描写基督二次降临以及神对未得救之人的审判，还描写世界末日。

帖撒罗尼迦后书1:7-9　也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

注意第8节里提到的“那不认识神，不听从我主耶稣基督福音的人”，很熟悉。这跟彼得前书4:17的第二部分以及罗马书2:8-9很一致。这些经文里的其他语言是讲对人类的最后审判的，这是不会弄错的。所以，我们可以确信“将患难报应”是指审判日里将神的忿怒倒在地上一切未得救之人的头上。其意思是说，我们这方面的理解是正确的，患难【tribulation（灾难）】和审判或判断（judgment）是近义词。

而且，神感动使徒保罗把将对人的最后审判表述为“将患难报应”那先前加患难给我们的人。我们认为这种忿怒的行为是对之前那次患难（审判）的一个回应，因为那次受患难的是神的百姓。其强烈的言外之意就是，神的百姓患难发生在从神的家起首的审判期间。由于临到神的家的审判，在一些地方被称作“大灾难”（启示录2:22）。以同样的方式将患难报应那加患难给我们的人也是理所当然的。译成“报应（recompense）”的这个希腊词（#467）在希伯来书10章30节也译成“报应（recompense）”。

希伯来书10:30-31　因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。落在永生神的手里真是可怕的。

这个希腊词在另一个地方译成“repay”（报应）：

罗马书12:19　亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

神必以忿怒报应罪人，或向罪人报仇，报仇的形式在帖撒罗尼迦后书1:6里讲得很清楚，那里说“将患难报应那加患难给我们的人（repay tribulation to them that trouble us）”。那就是罗马书2:9“将患难（tribulation）……先加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人”的意思。以患难报应马上就让我们想起《启示录》里这节重要的经文：

启示录18:5-6　因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。

这些经文的上下文是讲巴比伦大城倾倒了（启示录18:2），历史上巴比伦大城倾倒发生在临到旧约犹大的70年灾难时期满了之后，而且那段灾难当初主要是由巴比伦人向犹大施行的。70年的灾难时期是一个历史比喻，神用来象征实际23年的大灾难，这段时期，撒旦和他的军队攻击众教会和会众。历史上巴比伦大城倾倒，是一幅图画，象征神将患难报应巴比伦国。

属灵上巴比伦大城倾倒，代表这个世界黑暗王国，也就是撒旦以及他的差役的王国的倾倒。撒旦和他的差役先前征伏了圣徒（众教会）的营，那是发生在审判从神的家起首期间。可是如今，正如主说的，“按她所行的，加倍地报应她。”也就是说，整整23年的大灾难时期过了，在2011年5月21日，是神的审判从众教会扩展到包括地上一切未得救之人在内的时候。换句话说，这是神的审判临到巴比伦的时候，目的是为了报应巴比伦国，因他竟敢伸手攻击神的受膏者（有形教会）。这就是为什么神宣告说“她怎样待人，也要怎样待她”。神宣告的这个道理在《耶利米书》几处经文有详细的阐述：

耶利米书50:28-29　有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇，就是为他的殿报仇。招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所作的报应她。她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。

在上述经文里，我们看到神向巴比伦报仇的原因与神的殿有关。29节里照着她所作的报应她，与审判中灭绝她有关。同样的道理在《耶利米书》下一章里也进行了阐述:

耶利米书51:6　你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。

耶利米书51:11　你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心。因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。

这两处经文再一次地讲明了神的忿怒倒在巴比伦头上的原因，主要是神为祂的殿报仇。历史上巴比伦人焚烧了所罗门王建造的圣殿：

列王记下25:8-9　巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆，护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

历代志下36:18-19　迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。

属灵上说，殿（神的家）比喻有形教会。1988年5月21日，主释放了撒旦，他从无底坑里出来（启示录20:3），立刻就进入会众里，作为大罪人，坐在殿里，统治着有形教会，自称是神（帖撒罗尼迦后书2:4）。撒旦统治众教会使完全的属灵毁灭临到众教会。事情之所以可以这样发展是因神的允许。因为神利用撒旦作为神手里一种毁灭的武器，施行审判，这审判从神的家起首。然而撒旦向神狂傲，狂热地毁灭神的殿乃是他自己的恶行，神对公义完美的标准，要求为祂的殿报仇。撒旦以及他的军队攻击神的子民，造成的患难，必须受到报应。2011年5月21日审判日，审判发生了过渡，就是报应的时候，就是将患难报应那加患难给我们的人的时候。“那些日子(those days)”这个线索词组显明了两个不同的灾难时期

难时期的不同部分。以下有几节经文，用“那些日子（those days）”，表示临到神的家的23年的审判：

马太福音24:19-21　当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。

还有：

马可福音13:17-19　当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难。后来也必没有。

“那些日子（those days）”这个词组，神还用其表示大灾难的头一部分，这部分持续了2300天(但以理书8:14)：

马太福音24:22　若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。

那日子（1988.5.21至1994.9.7）是减少的日子，意思是在那可怕的2300天的日期里，在世上几乎没人得救。然而当大灾难前半时期（2300天）过去，在大灾难的后半期里，神又在教会以外进行了拯救。

“那（些）日子”这个词组出现在马太福音24章的后面经文里：

马太福音24:29　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

这节经文告诉我们“那些日子的灾难一过去，”日头就变黑了，月亮也不放光，等等。这与我们从其他许多经文里所得知的一致，即一旦神完成对有形教会的审判（灾难），临到世界的最后审判就会发生。

然而，在平行对应的福音书里，另有一节经文，使我们得出结论，认为神还使用“那些日子”描写两个灾难时期，第一个是首先临到众教会的灾难或审判，第二个是临到世界列国的灾难或审判，等第一个灾难一过去后发生，也就是等临到众教会的灾难或审判一过去后发生。

以下是这节经文：

马可福音13:24　在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，

咋一看，这节经文似乎和马太福音24:29一样，讲同一回事。可是我们若仔细查考就会发现这节经文里提到的“那些日子（those days）”是在“那灾难以后（after that tribulation）”。那跟马太福音24:29里所说的很不相同。下面把这两节经文放在一起：

马太福音24:29　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

马可福音13:24　在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，

在马太福音24:29里，日头变黑是在“那些日子”的灾难以后。而在马可福音13:24，告诉我们，一段时期，等同于“那些日子”，发生在灾难以后。换句话说，有一段时期，被称作“那些日子”，发生在日头变黑以前，还有一段时期，也是被称作“那些日子”，不过却是发生在日头变黑以后（马可福音13:24）。这使我们看到一个事实:有两个不同的时期，都被称为“那些日子（those days）”。我们已经注意到，这两个等同于"那些日子"的不同时期，只能是指两个灾难时期。神安排这两个灾难时期展开祂的审判计划，先是从祂的悖逆的神的家开始，也就是有形教会（头一次灾难），然后临到世上的恶人，因他们不顺从福音（那是第二次灾难）。

最后，“那些日子”这个词组在启示录里一处极为重要的地方出现。我们以前讨论过，启示录8章和9章讲的是末时的两个审判或两次灾难。启示录8章里临到三分之一的神的审判（头四枝号），集中讲论大灾难（临到众教会的审判），而在9章里，其余三枝号的头一枝开始宣扬其余的三样灾祸，带来神的忿怒，神将祂的忿怒倾倒在世上一切未得救的居民。明白这个真理有助于我们知道接下来的经文描写灾难或审判临到世上未得救之人。

启示录9:6　在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。

由于我们知道人在这个世界上自寻短见，通常不是什么难事，我们知道这节经文讲到的死一定是某种属灵的死。我们查考圣经，就会发现这确实是指属灵的死，是形容一个人藉着经历救恩与基督的死认同。例如，我们查考以下这段经文：

罗马书6:3-5　岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

三次，这段经文说得救的人与基督的死密切联系在一起。

第一次：我们受洗归入他的死（3节）；

第二次：我们藉着洗礼归入死（4节）；

第三次：我们在他死的形状上与他联合（5节）。

可是在启示录9章里，这一章描写一段可怕的时期，这段时期与“那些日子”认同，这段时期只能发生在大灾难（临到众教会的审判）完毕以后。我们看到人求死，却决不得死，因为这段时期，神关闭了天国的门，结束了对整个世界的救恩计划。明白“那些日子”是讲临到世界的灾难或审判时候，有助于我们确定这就是日头（福音的光）变黑，月亮（神的道）也不放光的时候，这与现在世界上任何地方没有人得救的观点是一致的。两个灾难时期45年/46年时间表

因为，我们已经知道第一个临到众教会灾难的（大灾难）或审判的时间表，这个知识极大地帮助了我们寻找两个灾难时期的时间表。另外，我们也知道临到世界的审判日（第二次灾难）开始的时间表。根据圣经证明是正确的圣经历史年代表信息（基于圣经锁定2011年5月21日审判日的事实），1988年5月21日教会时代结束，大灾难时期开始。然后紧随其后就是整整23年或8400天的大灾难时期，结束于2011年5月21日。这就向我们提供了第一次灾难或临到众教会的审判的日期。由于我们知道2011年5月21日结束了大灾难时期，并开始了临到世界的审判日，我们就知道第二个灾难时期的起始时刻。

根据日益增加的圣经证据，有许多时间路径和圣经证据说明2033年就是临到世界的这段延长审判（或灾难）时期结束的年份。若是正确的话，当然，这就意味着世界在2033年结束，正是在第二个灾难时期结束的时侯。然而，我们还不能证实具体到2033年的哪一天结束最终审判过程。可是我们能陈明目前知道的以下日期：

1988年5月21日到2011年5月21日=23年/8400天（第一个灾难时期/临到有形教会的审判）

2011年5月21日到2033年某月某日=22年/?日（第二个灾难时期/临到世界的审判）

【注：教会时期正式是在1994.9.7年大灾难春雨开始前一天结束。平罗德先生和克里斯都是这么认为】按她所行的加倍地报应她

时间表向我们显明头一次审判（患难）是23年，第二次审判（患难）满22年或者首尾年份包括在内23年。结果是，临到众教会的审判，要比临到世界的审判时间要更长，按照路加福音12:47-48，众教会多受责打，而世界要少受责打。你可能记得，我们以前在启示录18:6讨论过，巴比伦的杯要加倍地调给她喝。

启示录18:6　她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。

读到先是临到众教会的23年的大灾难或审判，随后又是临到世界的22年或（首尾年份包括在内23年）的审判，对此，有人可能会合情合理地说：“那说明不了审判加倍。事实上，如果巴比伦象征世界，你的时间表就意味着世界受的审判，要比众教会受的审判轻一些。你怎么解释这个问题呢？”

那是一个很好的问题，藉着神的恩典我们是可以回答的。还记得，我们早先提及，神使用三分之一这个比喻代表世上的会众。将有形教会与三分之一认同，因为这是神使用的一个比喻，象征祂的选民，在整个教会时期，这些选民在会众里可以找到。在以下这段经文里，神讨论了三分之一，并将其与祂的子民联系起来。

撒迦利亚13:8-9　耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神。

在上述经文里，我们看到三分之一是指神的子民。神使他们经火。其余的三分之二没有被称作神的子民，而是那些被剪除而死的人，没有经受住火炼，暗含的意思就是他们被火（审判日的火，以赛亚书24:6）烧灭。所以这三分之二很明显就是处在神忿怒下的未得救之人。我们在启示录8章里看到，主使审判临到三分之一。祂多次提到三分之一，好叫人们注意到审判临到称为祂名下的人（“这是我的子民”）。

若头一次审判临到众教会里称为祂名下的人（三分之一），2011年5月21日，审判过渡到地上一切未得救之人（众教会外其余未得救之人。）然后，这个比喻就适用于三分之二，我们都明白三分之二是双倍于三分之一的理解。

数目加倍的一个原因，是因为众教会外未得救之人的数目比教会里未得救之人要更多。凭借圣经自身语言，我们能看到，一旦神从审判众教会（三分之一）开始，然后审判全世界（三分之二），喝祂忿怒的杯的那些人确实就加倍了。可见圣经在一切事上所说的话，何等准确，真叫人不可思议啊。

回到前面我们讨论的内容。我们发现这两次审判一共实算45年，或者包括首尾年份在内46年。这跟士师记里两位士师的记载所提供的时间表是一致的。首先我们读关于一位叫陀拉的士师的记载：

士师记10:1-2　亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。

陀拉作以色列士师23年。陀拉（斯特朗编号8439）这个名字源于一个希伯来词（#8438），意思是"虫"。在诗篇22篇，一篇弥赛亚诗篇里，读到“但我是虫，不是人。”这跟基督为我们成为罪而经历审判有关。所以，陀拉是一个与神的审判有关的词。而且，在圣经里，数字23与审判认同，尤其是临到那些称为神名下的人身上的神的审判。例如，我们读到从公元前609年好君王约西亚王被杀，到公元前587年圣殿被巴比伦人毁坏，的审判时期，这段时期包括首尾年份在内一共持续23年。我们知道大灾难实际持续了整整23年。明白这个道理以后，我们就可以看出陀拉作以色列士师23年是象征大灾难时期的一个写照。

随着我们继续阅读士师记10章，发现讲到陀拉之后兴起的另一位士师时，提到一个有意思的时间：

士师记10:3-4　在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。

睚珥（斯特朗编号297）这个名字来自一个希伯来词，（编号为#215），这个词有一次也译成“点火烧着”（以赛亚书27:11）。作为点火烧着者，睚珥是主耶稣基督的象征。并且在启示录里，审判日与发光（lighten,与enlighten是同一个意思）联系在一起。

启示录18:1　此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。

在告诉给我们地因祂的荣耀发光以后，我们就读到了巴比伦大城倾倒了：

启示录18:2　他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

就如我们之前所讨论的，巴比伦大城在历史上70年的灾难时期满了以后就倾倒了。这象征实际持续了23年的大灾难时期（1988年5月21日到2011年5月21日）。这意味着地因祂的荣耀发光与2011年5月21日大灾难结束同时又开始对全世界审判有关。那进一步又与我们在士师记里我们所读到的那两位士师的记载联系在一起。陀拉作以色列的士师满了23年以后，紧接着又兴起了士师睚珥（the enlightened点火烧着者），统治以色列22年。很显然，我们对这个事实很感兴趣。因为睚珥作以色列的士师22年与临到世界的神的最后审判（第二次灾难）实际为期22年或包括首尾年份在内23年是完全一致的。而且有日渐增加的圣经证据说明神对世界的审判确实要实际持续22年或者包括首尾年份在内23年。

睚珥的30个儿子，骑着30匹驴驹，拥有30座城邑，在属灵上表示神对祂选民儿女的完全旨意（30=3ⅹ10，在圣经里，数字3表示神的旨意，10表示完全，完整。）这30个儿子和他们的父亲睚珥一起统治以色列，的这个事实，教导我们在这段延长的审判时期（为期22年，从2011年到2033年），基督和祂的千万圣徒一同审判世界：

哥林多前书6:2　岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？

我们若是将陀拉作士师的23年和睚珥作士师的22年加在一起，就得出总数是45年。而从1988年（地球历史的第13000年以及大灾难开始时间）到2033年这段时期正好有45年。（1988－2033年=45年）由数字45/46所改良的意义重大的众多时间路径

我们审视圣经历史年代表向我们揭开的各种不同的时间路径的时候，开始看到某种模式重复，我们能认识到神将圣经历史事件编织在一起，在历史时间上恰如其分。以下就是从创世的时间表的视角，也就是公元前11013年，来看这些关键的事件：

公元前11013年到公元前1967年，雅各和以扫都是40岁，以扫在神的试验计划中失败了，娶了两个赫人的妻子（创世纪26:34）：

公元前11013年—公元前1967年=创世以来9046年

接下来，我们若从创世到公元前967年立殿的根基（列王纪上6:1），我们发现：

公元前11013年—公元前967年=创世以来10046年

所以我们看到，一旦到了一个数字满了1000的整数，神确实使用数字46作为一个合法的改良数字。

再一次，我们若从创世到公元33年，得到：

公元前11013年+公元33年=实际11045年/11046公历年

这些时间表向我们证明神可能用数字46或45改良一个重要的数字。

现在，我们若再从创世（公元前11013年）到公元2033年，有许多圣经证据说明这一年很可能是这段延长的审判时期结束的时间，是世界末日的年份。我们发现以下时间路径：

公元前11013年+公元2033年=实际13045年/13046公历年

显然，我们对照以上时间表，从创世到公元33年，13045/46年，与旧约众多时间路径的模式一致，尤其与公元33年基督头一次降临的模式一致。既然我们明白了主的末时审判计划包括两个灾难时期，第一个是满了23年，第二个是实际22年，可是首尾年份若包括在内就是23年，我们就能很容易看出45/46年所改良的数字13000背后神的旨意。两个重要时间路径指向两个不同的灾难时期

过去指示我们2011年就是世界末日年份的其中一个最重要的时间路径就是，从创世年份以来的时间路径：

公元前11013年+2011年=13024公历年—1年（由于没有零年）=实际13023年

有几个时间路径指向2011年就是大灾难结束，同时施行对世界的最后审判的时间。由于过去我们错误地以为世界会在大灾难结束后5个月结束，所以就相信只有一个灾难时期，持续23年，然后就是末日。因此以上提到的自创世实际13023年的这个时间路径被看成是一个强有力的圣经证据支持2011年为世界末日的那个特定的认知。

然而2011年的这个日期过去以后，时间持续了好几个年头了。然而额外的时间路径已经披露了出来，也提供了突出的证据，表明了世界末日的日期（2033年），很可能有一个持续23年的灾难时期，与2011年连在一起。从挪亚时代大洪水我们发现：

公元前4990年（洪水日期）+公元2033年=7023公历年

我们对照基督头一次降临的时间（以及公元33年祂上十字架），查验这个日期，发现有说服力的支撑证据，证实了这个时间路径的准确性。

公元前4990年（大洪水发生时间）到公元33年基督上十字架=5023公历年

由于从大洪水到十字架5023年的这个时间路径证明是完全准确的，这就使我们更加相信推断的从大洪水到公元2033年7023年的这个时间路径是有说服力的。

结果是，我们发现有两个重要的时间路径，整千年（13000年和7000年），每一个整千年又有一个改良的数字23（13023年/7023公历年）。可是每个时间路径落在不同的日期（自创世13023年后就到了2011年，自大洪水7023年后就到了2033年）。我们当怎样理解这个发现呢?过去我们往往会简单地下结论，认为一个日期是错的，同时接受另一个日期为正确的。可是现在我们得知圣经教导我们世界末了有两个灾难时期，我们可以清楚地看到，从创世（公元前11013年）到公元2011年总共13023年的这个时间路径，将我们的目光指引到了大灾难时期的结束，或者对全众教会和会众审判的结束，以及对世界最后审判的开始。而另一个时间路径，从大洪水（公元前4990年）到公元2033年，总共7023公历年，把我们指引到第二个灾难时期的结束，对地上一切未得救居民最后审判的结束。这时候就有一个问题要问了，“哪一个时间路径正确呢？”答案是两个时间路径都对，因为每一个时间路径都将我们指引到两个灾难时期其中之一的结束时刻。这两个灾难时期，是主为末时安排命定要发生的。了有两个灾难时期，我们可以清楚地看到，从创世（公元前11013年）到公元2011年总共13023年的这个时间路径，将我们的目光指引到了大灾难时期的结束，或者对全众教会和会众审判的结束，以及对世界最后审判的开始。而另一个时间路径，从大洪水（公元前4990年）到公元2033年，总共7023公历年，把我们指引到第二个灾难时期的结束，对地上一切未得救居民最后审判的结束。这时候就有一个问题要问了，“哪一个时间路径正确呢？”答案是两个时间路径都对，因为每一个时间路径都将我们指引到两个灾难时期其中之一的结束时刻。这两个灾难时期，是主为末时安排命定要发生的。忍耐直到两个灾难时期满了

马太福音24:13　惟有忍耐到底的，必然得救。

有大量的人，其中有许多以前是家庭电台的听众，他们看似很耐心地忍耐了23年大灾难时期。那时，表面上看他们似乎忍耐到底了直到2011年5月21日。然而，实际情况却并非如此。由于那日，事情没有像预料地那样发生，于是不再坚持主曾开恩赐给祂选民的真理，离弃真理。他们离弃了以前对时间表的理解，开始弃绝关于大灾难日期（1988年5月21日一直到2011年5月21日）的纯正的教训，他们还反对2011年5月21日确实就是审判日的开始。由于他们离弃真理并不是查考圣经为要使人归正的结果，相反却是完全由于属血气的错误，相信自己的肉眼（意思是那日他们没有亲眼看见发生大地震，没有看见神的忿怒临到世上一切恶人。）神开始从他们夺去甚至更多的真理。由于他们背弃源自圣经历史年代表的纯正的日期教训，于是很快就看不清自己所处的时期。没有年代表的信息，他们很快就忘了关于教会时代结束的教训，和他们的家庭成员一起重新回到了教会。可悲的是，他们未能忍耐到底，他们以为跑完了，结束了，尽管花了大量的时间和资源（精力），可是却放弃，后退了。

可是后退不该是神的选民的方向。耶稣指出退后的是撒旦。关于那些转身甚至往后看的人，圣经的评价一点都不客气，没有什么好话可说。

创世记19:24-26　当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

令人难以置信地是，正是以色列人在旷野中，在经历了大拯救脱离了埃及捆绑之后，在去往应许之地的途中，开始发怨言，事实上想重新回到受捆绑的埃及。

民数记14:1-4　当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。

悲哀的是，属灵层面上，那些曾“相信”并参与2011年5月21日审判日警世活动的人的属灵景况正是如此。自2011年5月21日以后，他们不是回到了世界，就是回到了离道反教的教会（这两者在圣经里都是用埃及象征的）。或者同样糟糕，他们重新回到了以前的教训。但是，圣经的神指引祂子民的方向不是后退，而是往前走。

出埃及记14:13　摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。

神的选民往前走，向来往前走。

腓立比书3:13-14　弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

2011年5月21日以后，神的子民和其他后退的人一样困乏，然而我们没有后退。为什么没有呢？原因是因为神保守祂的子民，祂必不会让祂的子民偏离祂自己，偏离祂的道——圣经。神赐给祂的子民属灵的耳朵可以听见基督的声音（真理），圣经约翰福音10:4-5，27；18:37都宣告了这个真理。当然，甚至连那些神的选民，他们也因为忍耐了23年大灾难，也就是临到众教会的审判而感到极为疲乏。他们原来还盼望着可以在大灾难结束后被提，不用经历对人类的最后审判。然而，那个盼望不符合圣经教训，后来慢慢地意识到，神的计划是要他们除了经历早前从众教会起首的灾难，事实上还要经历对世界的审判（患难），这对他们是一个可怕的打击。难怪神知道我们需要劝慰。所以，赐给我们以弗所书3章的经文：

以弗所书3:13　所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。

我们中有许多人一旦意识到有第二个灾难时期，可能感觉好像丧胆。像头一个灾难时期，这个灾难时期会持续多年。事实上这是一个延长的审判。当2033年首次被提到，有圣经证据支持就是我们正经历的这段延长的审判的末日时，一些圣经教训的长期追随者们，似乎对世界末日前还要经历好多年进入另一个灾难时期的前景发出不满的哼声。然而，过了一段时期后，随着主继续揭开祂的道，显明更多有关祂公义审判计划的信息，下垂的手，发酸的腿似乎越来越挺起来了。圣经真理开始安慰神的选民，因为他们听到并理解了我们正经历的这段延长的审判时期的理由。神显明了祂的选民在基督的审判台前显露出来的旨意和必要性（哥林多后书5:10），主还显明叫祂的子民经受审判日的火的必要性，为要试验他们，好像熬炼金银一样，金银经受火炼的时候，被火炼净（撒迦利亚书13:8-9，玛拉基书3:3）。是的，明白这些真理有助于安慰神的选民儿女。

哥林多后书1:3-4　愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。

在一段圣经经文里，神讲到那些活着存留在在地上的人（表示神的选民留在地上经历最后的审判过程），神也提到用那些话彼此劝慰。

帖撒罗尼迦前书4:15-18　我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在所以你们当用这些话彼此劝慰。

此时那活着还存留的人，当然需要劝慰。而劝慰只能来自有关神公义审判计划的圣经真理的宣告，这就是一个极好的理由解释为什么耶稣在约翰福音21章里要三次吩咐彼得“喂养我的羊”。分享这些圣经真理，这些在患难中安慰我们的真理，也必会安慰其他经历这第二次也是在世界上最后一次灾难的选民。

‍