克里斯麦肯于2020年4月24日独家发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的9讲，我们要继续读创世记
29：13-20节：
拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由
告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是
我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿：
大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“
我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉
结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
我就停在这里。我们将继续查考拉班，因为这段经文是在描述他，他也会在这一章以及接下来的章
节的经文里出现，我们在试着更透彻地理解拉班所代表的是谁。
我们查考了他的名字，因为“拉班”的名字的斯特朗编号是#3837，这个词与索引中的下一个斯特朗编
号是#3836的这个词相同。#3836这个词实际上是希伯来语发音为“拉班”的音译。这就是我们在出埃
及记16：31节和传道书9：8节中翻译成“白色”的那个单词。这个词都是在正面的背景下，指向神救
恩福音带给罪人的圣洁，清洁和公义。
然后我们去看了新约，在启示录花了一些时间，查考了启示录7章里的许多的人，也查考了启示录15
章中从殿中（教会）出来的七位天使（使者），他们穿着光明洁白的细麻衣。我们在启示录19章里
读到新妇自己预备好了（启示录19：7），接着我们在第8节中读到“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这
细麻衣就是圣徒所行的义（圣徒的义）。”这就是为什么许多人穿的传统新娘礼服取自圣经中新妇穿
着美丽白衣的这一形象的原因。 当然，这也是指向基督与祂的教会的美妙婚姻，这个永恒的教会只
由那些重生的人组成，他们的罪被洗净了。这就是斯特朗编号是#3836这个词。当我们看到利未记中
“拉班”这个词的一些负面方面时，我们还会回到这一点上，这些负面方面与麻风病有关。
但现在，我们要来看斯特朗编号是#3835的另一个词，如果你有一本斯特朗索引，你可以查验这三个
词：1）编号是#3837的“拉班”；2）编号是#3836的“白色的”；3）与编号#3837和#3836极其接近的
#3835。后者有相同的辅音，但在一个元音的元音点略有不同，其他的元音是相同的。所以基本上
#3835与#3837和#3836是同一个词，因为元音点是后来加上去的。加上去的人没有受到神的启示。他
们那样做不是出于神的感动。所以希伯来语的辅音是神的话语，但元音不是，因此#3835与“拉班”这
个词是同一个词。#3835这个词出现在诗篇51：7节中：
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
这与我们在启示录7章9节里读到的关于许多人的观点一致，并且在启示录7：14节做出了陈述：
我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净
了。
当然，从字面上来看，如果你用血洗衣裳，衣裳是不会变成“白净”的。衣裳会染上血的颜色，会变
成“红色”的衣裳。但是，在属灵上，用血把衣裳洗白净了是完全合理的，因为血指向基督的生命，
正如在利未记17：11节里说：“因为…生命是在血中”。主耶稣基督流出祂的血，意味着祂献出了祂
的生命。祂为了罪付出了代价，因为罪的工价乃是死，祂为了祂的子民而死，这样他们就不会因他
们的罪而死去。在承受刑罚的过程中，而承受刑罚实际上就是对赎罪的定义，并将自己作为神的献
祭羔羊献上时，基督流出祂的血，为选民的所有的罪付出了代价，祂将所有这些罪都担在自己身上
并为此付上了代价，一切的罪都从选民身上除去了。以神的观点认为，选民的罪被除去了，包括那

个人生命中的每一项罪，从怀胎的时候（诗篇51：5），从出生的时候（我们在出生时就说谎言——
诗篇58：3），从童年到青少年时期、青年时期、中年时期和老年时期。包括我们生命中的所有日子
，从我们在母亲的母腹中怀胎成为人类的那一刻起，直到我们死去的那天，我们的罪都被除去了。
无论我们犯了多少罪，无论在思想、言语和行为上，甚至在灵魂深处犯了多么严重的罪。例如，一
个婴孩不能从字面上说谎话，所以“对话”必须从反叛神的灵魂中表现出来。无论一个人犯了什么罪
（他的罪恶甚多），他的罪都由基督偿还了。这就像一条从基督的肋旁流出的美丽的基督之血的河
流以及同样从祂肋旁流出的美丽的福音之水的河流，这两条河流洗净那个人的罪，使那个人在神眼
中毫无瑕疵，洁净，圣洁，清洁和公义。
这就是为什么“控告弟兄的人”也就是撒旦的控告从来没有任何意义（启示录12：10）。当人们指责
像平先生这样的人时，他们说，“哦，他做了这件事，说了那件事，”他们试图把一些过犯和罪恶加
在这样一个神拣选的儿女身上，那样做毫无意义。毫无意义是因为“那些在基督耶稣里的，就不定罪
了（罗马书8：1）。”罗马书8：33节提出了这个问题：“谁能控告神所拣选的人呢？”答案就是，“没
有人能！”我们脱离了律法和罪的捆绑（罗马书8：2）。律法再不能定我们罪了。是的，如果我们在
十年前就得救了，我们在今天或明天犯了罪，我们感到很难过。一个真正的神拣选的儿女会感到很
不安。在我们的灵魂里会有一种憎恶的感觉，我们会像诗篇51篇中的大卫一样不安和疑惑，“我怎么
能做这样的事呢？难道我没有得救吗？”罪可能会带来各种各样的内心的烦恼，但这与“我的罪还在
我身上吗？我的罪得到偿还了吗？”这样的问题无关。
这事发生在大卫身上，也会发生在每一个真正重生、真正罪孽得以赦免的人的生命中。无论是哪一
天还是在明天，我们会醒来并祈求神，“哦，神啊，请帮助我不要再那样做了。帮助我，改变我。加
添我的力量使我不再那样做，今天我能够过顺服的生活，能够为你的荣耀而活吗？帮助我把这项罪
从我身上拿去。”那就是我们所做的。我们朝着摆在我们面前的事情奋进，我们忘记那些我们身后的
事情（忘记背后，努力面前 腓立比书3：13）。如果有任何耿耿于怀的内疚感，我们所做的就是去
读圣经，我们在圣经中看出我们正生活在一个神的救恩计划已经完成的时期。“因此，如果我今天所
犯的罪是在我身上，我是有罪的，这个罪必须要付出代价，那么不只是这个罪，而是在我过去所犯
的无数个罪，以及我在明天和直到我死为止所犯下的所有罪。所有这些罪孽都在我身上，这些罪孽
再也无法除去。如果我确实得救了（我们生活在一个神已经拯救了所有祂打算要拯救的人和再也没
有了救恩的时期），那么如果我是那些因着神的恩典靠着基督的信心而得救的蒙受祝福的人之一，
那就表示我的罪已经被洗净了，那么让我不要再浪费一秒钟被过去的罪所困扰或感到内疚。我不需
要进一步的赎罪了。我不需要再为我的罪付出代价了，因为这个代价已经由主耶稣基督全部付清了
。”
继续浪费时间为我们的罪感到内疚，这只不过是在浪费时间，这些时间本可以更好地用来侍奉神。
所以让我们忘记背后，开始工作，不要容许罪成为分散今天将我们的身体当作活祭献给主耶稣基督
的我们的责任和义务的一个借口，并看到藉着住在我们里面祂的灵的能力来行祂的旨意，转向祂的
旨意，按照祂的美意行事。
大卫被神感动写下诗篇51：7：
求你用牛膝草洁净我...
我认为这又是一个好的比喻，因为神的话语就是“涂抹器”，是浸在血盆里并涂抹在门框上的牛膝草
，这样灭命的就会过去或越过。藉着听神的话语，神将基督的血涂抹在祂的选民身上。在诗篇51：7
节中又说：
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
“白”这个词与“拉班”密切相关，它与#3836和我们看过的其他经文相吻合，或者我们可以转到以赛亚

书1：18：
耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
当然，我们必须再次指出一些问题。如果这些问题不是真的我会很高兴，因为我希望它们不是真的
（出于我对某些人的爱），但关于正在进行（持续）的救恩而言，神已经终止了祂的救恩计划，这
是真的。每一个要被拯救的人都已经得救了，每一个要变成雪白的人都已经变成了雪白。他们脱离
了一切罪恶，是雪白的，是清洁的、洁净的。他们罪已经从他们身上出去了，正如诗篇中那个奇妙
的陈述所宣告的那样，“东离西有多远（诗篇103：12）。”我们知道，东和西永远不会相遇。如果你
在东方，你向西走，这两者永远不会相遇。所以，我们的罪也是像永远不能相遇那样的离开了我们
。
让我们来看弥迦书7：18-20：
神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们
，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅
各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
“又将我们的一切罪投于深海。”海代表地狱或永远的死亡，这实际上是主耶稣被投于“地狱”，担当
我们的罪的画面。就像先知约拿被仍在海里，大鱼把他吞了一样。主耶稣将祂与约拿联系起来：“约
拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头（马太福音12：40）。”如果你阅读约拿
书2章，当约拿在大鱼的肚腹中时，神说的是他在地狱里。所以基督进入了地狱，因为地狱是“死亡
和坟墓，”当基督在创世以来的那个时刻死去时，祂去了坟墓或地狱，然后祂从地狱中复活，就像约
拿从大鱼的肚腹中吐在旱地上那样。所以，主耶稣也是这样，祂从死里复活，这是圣经宣告的荣耀
的真理，我们在每年的复活节，复活的日子都会想起这个真理，因为基督在公元33年从死里复活，
向所有人证明并展示祂在创造万物之前的世界的根基上所做的事情。耶稣从坟墓或地狱中复活，从
死亡中出来并宣告为神的儿子（罗马书1：4）。在祂复活的那个时刻祂身上有罪吗？不，当然没有
罪。祂不可能有罪，祂身上有任何形式的罪吗？祂只是为了祂所拯救的2亿人所犯下的数万亿的罪付
出了代价吗？祂为了数不清的罪付出了代价，但也许在祂身上仍有一些罪呢？不——祂要么全部付
清代价要么没有付上代价。祂为一切的罪付出了代价，现在神将这一切罪都投于深海。一切的意思
是“全部”，每一个都是。如果我们是神儿女的话，祂为了祂子民的每一项罪都付清了，祂付出了极
大的代价。我们必须问这个问题，因为很多人在这一点上受到欺骗，但如果我们真的是神的儿女，
那么我们所有的罪都投在了耶稣身上，祂为这些罪付出了代价。这一切罪都已经偿还了，祂在那笔
交易中赎下了我们。祂用祂自己生命的代价买下了我们，因为祂流出血来遮盖我们的罪，洗净我们
，使我们穿上了“白衣”或“细麻衣”，这“细麻衣”就是圣徒的义（启示录19：8）。圣徒的义就是主耶
稣基督的义。祂使我们归于祂自己，我们不再是我们自己的主人；我们从来就不是自由人，但是我
们会被欺骗一位我们是“自由人”，能够做我们自己的事，但我们一直都是罪和撒但的奴仆（罗马书
6：17 使徒行传26：18）。现在我们是基督的奴仆（哥林多前书7：22），我们不是从不义的行为转
到不义的行为，而是要通过遵守祂的诫命来行义的行为到义的行为。这应该是我们今日生活的愿望
和重点——不是明天，而是今天——因为“一天的难处一天当就够了（马太福音6：34）。”今天就是
我们所要面对的一切，在这天，每一个神的选民都应该有一个持续行神旨意的渴望。神的旨意列在
圣经的书页上：“今天你要做的就是活出神的荣耀——遵守我的诫命。”因此我们祈求智慧和指引，
我们查考圣经，我们查考的越多，我们学到的就越多，我们在几乎每一个领域如何生活方面都会得
到更多的指导。我认为没有一个领域是没有涉及到的，神的话语每天都在指导我们的脚步方向。
斯特朗编号是#3835的这个词，也出现在但以理书中。在但以理书11：35节里说：
智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结
。

然后在但以理书12：9-10节中说：
他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且
被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
在末时有许多人（得救）与神开启圣经几乎是同时发生的。神在1988年开启了圣经，但是直到1994
年祂才开始用春雨拯救了许多人，所以拯救许多人与开启圣经是紧密相连的。神的话语被揭开，然
后就有了那样的陈述，“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，”审判日从神的家起首，从1988年
（教会时代的结束）到1994年教会时代的正式结束，审判日是一个严厉的熬炼和试验时期。我们已
经看到了这一点，这件事是同时发生的——对祂子民的熬炼和圣经的开启，因为每一个从圣经中得
出的新教训都是一个熬炼项目。你会坚持你的传统和你的教会关于他们的信经和信条所说的立场，
而不是神的话语，圣经说的话吗？所以审判日一直是一个熬炼场，许多人在这条教训或那条教训的
试验上失败了。所以这一切都整合在一起：开启经上的话，许多人的拯救，使他们清净洁白，同时
也被熬炼。所以试验会持续下去，并会持续到末日，因为这是神在试验每个人来看看我们是由什么
做成的，无论是“草、木、禾秸，”还是“金、银、宝石。”

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克里斯麦肯于2020年5月6日独家发表

大家好，欢迎来到电子圣经团契创世记的查考节目。今天是创世记29章的11讲，我们要读创世记
29：15-20节：
拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工
价？”拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀
。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与
我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
我们在讨论雅各和拉班是如何签订婚姻合同的。雅各提出要为拉班工作七年，在七年结束后，他的
报酬是娶拉班的女儿为妻子，他选择了拉结。他非常确切、非常明确地告诉拉班他想要娶拉结。拉
结就是拉班的小女儿。
到目前为止似乎没有什么问题，但后来在创世记29：21-27节里说：
雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了
那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿
利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是
为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没
有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”
如果这是一种当地的习俗，而且大概是先将大女儿给人，再将小女儿给人的习俗，那就说得通了，
这可以防止家庭中出现问题。如果你把小女儿给人（嫁出去）了，在小女儿结婚之后，你家里还有
大女儿，你必须向她解释为什么在婚姻中没有先把她嫁出去。所有这些都是可以理解的，但无法理
解和接受的是，拉班在与雅各达成协议的时候并没有提到这一点。拉班没有对雅各说，“我明白你想
娶拉结，但在哈兰和叙利亚，这里的习俗是先将大女儿给人。”如果雅各愿意这样做的话，那么拉班
就可以说，“我们就这样处理，你必须娶利亚和拉结。”也许雅各会拒绝拉班的提议，而这很可能是
拉班所害怕的，所以他没有提出他们当地的这个习俗。相反，他诱使雅各与大的（姐姐）结婚，然
后迅速试图平息雅各的怒火说，“你也会得到小的（妹妹），但你必须再工作七年。”
这对雅各来说根本不是一个进入婚姻或进入那个家庭好的方案，雅各和拉班之间的关系顿时变得紧
张起来。在这之后雅各不得不受到困扰，但最终，这件事是在神的掌控之下和按照祂完美的旨意。
神允许了这种情况发生，但拉结是雅各渴望和所爱的人，雅各确实娶了拉结。在这一点上，我们看
到了基督和祂教会的婚姻关系的属灵画面，但不是与有形教会的婚姻关系。有形教会是在我们当地
街口看到的外在物质上的教会，像长老会、圣公会或天主教。那些是在他们的“时候和日期（季节
）”内的合法的外在教会。神在公元33年随着圣灵的第一次浇灌建立了教会时代时就建立了有形教会
。所以有形教会是神设立的合法机构，在这些教会中有神的话语。人们曾去教会倾听神的话语。我
们没有看到人们为了听神的话语而去教会的极大重要性，因为在现今我们每个人都拥有圣经，圣经
甚至在网络上也可以阅读。在现今圣经几乎无处不在。教会时代开始于公元33年，直到14或15世纪
，印刷术发明后，圣经才开始被印刷。 因此，至少有1400或1500年，以及之后很长一段时间，只有
富人才能买得起圣经，所以直到19或20世纪，人们才可以拥有自己的圣经。 因此，至少在1500年里
，人们没有圣经。他们没有神的话语，神为他们设计的听祂话语的方式就是聚集在当地的教堂里。
教堂会有一本圣经和一位查考圣经的牧师。人们自己无法查考圣经。他们没有圣经，他们没有在线
查经索引。他们没有圣经辅助或没有圣经，所以要由各教派来培训牧师，考虑到当时的情况，特别
是由于许多信息还是处于封闭的状态，他们把牧师培训地很好。牧师接受了培训，他在教会中教导
人们神的话语，神在其中祝福会众，并在整个教会时代以这种方式带来了初熟的果子。

然后当我们到了末了的时候，从1988年5月21日开始，在五旬节本来可以续约到教会时代的另一年的
前一天，神结束了教会时代。这就结束了在当地街口的教会和会众的官方任务。他们不再是在地上
的神国外在代表了。他们曾代表了神的国，但神真正的国是无形的、属灵的，而且是仍然存在的国
。所以在整个教会时代期间，当人们来到这些教会——神国的外在代表时，神曾拯救麦子——这里
一个，那里一个。但进入教会的大多数人并不是神的真正选民。他们不是麦子，而是稗子。那些作
为“麦子”的人得救了，进入了永远的、无形的教会或神的国。他们成为了天国的公民（腓立比书
3：20），成为了基督的新妇。其他人则认同神。他们自称自己是“基督徒”，他们会以为自己已经得
救了。他们会称呼神为“主”，并认为自己是属灵新妇的一部分，但他们不是。新妇只由那些真正得
救的人组成。
当神结束教会时代时，祂命令祂的子民从教会中出来，到外面的世界上去。由于越来越多的人拥有
圣经，他们可以在网上找到和阅读圣经，并且可以下载圣经，所以神在使祂的话语以物理的形式变
得更容易获得。此外，神也提供了许多圣经的“辅助”，就像多语言对照圣经，因此不懂原文的人可
以更好地理解希伯来语和希腊语原文的内容，并可以校验译文。同时提供了圣经索引，以便普通人
可以有一种学习的方法。但在教会时代的前1500或1600年中，当这些圣经的辅助工具还没有出现时
，牧师的作用是极其重要的。但是到了末了的时候，神让牧师的作用几乎没那么重要了，实际上，
他们在任何方面都不重要，特别是自从揭示了牧师、长老、执事和属灵领袖没有像他们本该那样忠
诚时。神开启了祂的话语显明了许多事情，但这些牧师、长老却坚持有形教会以及他们在信条和信
经上所建立的邱坛。他们教导人们在神学院教义中根深蒂固的东西，而且有一种态度，认为牧师几
乎就像是统治会众的国王，他的话是绝对的。也许一个更好的比喻是，牧师就像一艘船上的船长。
你不能反对船长的意见，你也不能反对会众的牧师的意见。
而且，再次看看教会历史，你可以看见这种态度是如何产生的。所以当我们来到末了的时候，牧师
们说，“没有人知道那日子和那时辰！你谈论的圣经年代表是什么？我们有亚瑟的年代表。你说的信
心是什么意思？我从未在神学院听过关于基督的信的教导，传统的教会教导并没有提到基督的信
——而是提到人的信是起作用的。”一个又一个的教训也是如此。但在末了的时候，神通过家庭电台
，特别是平先生的教导来培训祂的子民。神已经开启了必要的圣经辅助工具，比如多语言对照圣经
和圣经索引，这样个人就可以在家中查考圣经并察验神对于星期天安息日所说的内容。就是“安息日
”这个词，这是一个希腊词，但我们在教会时代期间这个词从来没有教导过。但在末时，我们从马太
福音28：1节这样的经文中被教导，那节经文（在字面上）说：“在众安息日结束了的众安息日的第
一个安息日天快亮了的时候”。我们看到星期天是安息日。或者，我们从神开启的教训中看到了如此
多的其他信息，现在神的子民可以在神完美的时间表里亲自看见这些信息。祂在祂的话语中显明和
揭示了这里，同时预备祂的子民在脱离“众牧人”的外面领受这些信息，这些“众牧人”就是那些虐待
羊群，只牧养自己并不牧养羊群的牧师（以西结书34：8）。
所以神为了祂永恒的教会做了这些准备。当我们说到“永恒的教会”时，我们是在做一个（圣经上的
）区分。当圣经告诉我们阴间的门（权柄）不能胜过“教会”时，我们必须要问这样一个问题：“哪个
教会？”我们要读这节经文，在马太福音16：18-19节：
我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“
门”）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在
天上也要释放。”
许多教会，特别是天主教会，喜欢把这一点指出来说，“彼得是第一位教皇，教会是建造在彼得这位
教皇身上的。”但是，不，这是不可能的。希腊语中的“彼得”是“Petros”，这节经文说，“你是彼得...
建造在这磐石上”，“磐石”这个词的希腊语是“petra”，不是“Petros”或“彼得”，而是“petra”，那块“磐
石”只能是指基督。祂是根基——没有别人是根基，有其他的根基是不可能的（哥林多前书
3：11）。所以一个认为自己是根基的教会已经误入歧途了，看不到真理了。当然，如果他们认为他

们是教会建造在其上的“磐石”，那么各种各样的错误都会进来，而这正是已经发生的事情。所以有
形教会误解了这节经文，他们认为他们是神建造祂的教会的磐石，阴间的门（权柄）不能胜过他们
，尽管天主教会已经背道数百年了，以及许多其他的教派也是如此。许多教会“来了又去”。启示录
中的教会出现过又消失了。这些教会怎么会被战胜而没有得胜吗？
你看，当你试图把“教会”定义为有形教会时，这根本不合适。撒旦和他的众军经常战胜教会和会众
。我们刚刚见证了在大灾难时期，撒旦被释放，他来攻击圣徒的营并战胜了他们（全部）。他作为“
大罪人”坐在殿里或有形教会里，自称是神（帖撒罗尼迦后书2：4）。
因此，马太福音16：18-19节绝不适用于有形教会，但它确实适用于永恒的无形的属灵的教会，这个
教会由所有神的选民组成，每当有人得救，并被作为一块“活石”添加进神的家（彼得前书2：5），
永恒的教会中时，那都是基督在建造这个家。但对于有形教会而言，他们从公元33年到1988年度过
了1955年的时光，然后神就审判了他们，正如圣经中所说，我们这地上的帐棚拆毁了。你可能不知
道这句话是出自于哥林多后书5：1：
我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了...
翻译成“拆毁”的这个希腊词与马太福音24：2节翻译成“拆毁”的那个希腊词是同一个词：
...没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
这是描述当圣灵离开世上的教会和会众中间，撒旦进入他们当中时，神对有形教会的审判。那就是
有形教会的结束，那就是教会的倾倒。因此在哥林多后书5：1节中说，“我们原知道”，那只能是指
向仅仅由神真正拣选的子民所组成的教会。同样，在哥林多后书5：1节提到的“帐棚”为有形教会：
我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
这就是为什么拣选的真信徒...我们必须区分神拯救的真正的选民和自称的真信徒或那些自以为得救
的人。在会众中一起长的麦子和稗子都听到了教会时代已经结束的信息，神命令我们从会众中离开
，逃到山上（通过圣经逃到神那里 马太福音24：16）。我们这些拣选的真信徒知道我们地上的家被
拆毁了，没有一块石头留在石头上。然而，我们是一个更大的家的一部分，是一个不是人手所造的
永恒的家。也就是，这个家是属灵的、无形的，然而，这个家无法被摧毁。它无法被拆毁。它会永
远持续下去，直到永远的未来。我们知道这一点，这给了我们力量、指望和安全感，我们可以说，“
主啊，虽然从会众中离开很不舒服，我们在有形教会中度过了愉快的时光，然而我们知道我们必须
顺服你从会众中出来。”神的子民这样做了，因为我们确信有形教会的结束和我们在那里的成员资格
并不意味着我们与神之间的关系的结束。我们知道我们是通过基督和祂为我们流出的血建立了这种
关系，所以我们没有必要认为我们必须喝葡萄汁，以使我们记住这一点。我们知道我们已经受了圣
灵的洗，在属灵上洗去了我们的罪孽，所以我们没有必要感到不安，因为不再有水的洗礼的礼仪律
法了。
但是，你看，这些事情确实使未重生的自称的基督徒感到麻烦和不安，他们不能从有形的实体教会
中出来，因为他们的指望、安全感、力量、安慰以及他们与神的关系都与地方教会的外在代表紧紧
联系在一起。要让他们从外在代表的地方教会中离开，他们是做不到的，因为他们与神之间没有真
正的属灵关系。他们没有力量和倚靠，相信他们有一座“不是人手所造，在天上永存的房屋”。所以
他们决定他们要留在那里，说，“这都是愚昧的！这都是异端邪说！”他们拒绝离开地方教会。
当我们看到雅各和拉结建立婚姻关系时，那就是我们必须要明白的一点。然而，雅各也将与利亚建
立婚姻关系。神与以色列国建立了真正的婚姻关系，然后祂又与以色列离婚了。这是有原因的，但
在这个意义上，祂从未与有形教会建立婚姻关系。然而，与以色列的关系确实是教会的写照，神与
教会和会众里的人关系非常密切，“接近”婚姻，但却不是真正的婚姻。所以我认为我们可以从雅各
与利亚和拉结的婚姻中看到这种概念。

但我们在下次的圣经查考中聚在一起时，我们要更多地讨论这个问题。

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