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再等四十日!

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约拿书3章1到4节: 
耶和华的话二次临到约拿说:“你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”

神吩咐约拿宣告:“再过四十日,尼尼微必倾覆了。”神怎样命令祂的先知往尼尼微宣告这个确实的消息,这一直是个奥秘。尽管数百年对此有许多负面的讲道,讨论先知约拿的叛逆。我们发现在约拿书这里,约拿照着神吩咐他的话,顺从地往尼尼微去,向其中的居民宣告“神所吩咐他的话。”

对于那些分享圣经教训的时候不想与时间表有任何关系的人来说,很重要的是要指出:神似乎对设定一个 时间并向其中的居民宣告没有任何问题。这件事揭示出神吩咐约拿宣告一个显然是时间表的信息。我们现 在不计划查考时间表的圣经性质,不过我们要开始思考的是神吩咐 约拿宣告“再等四十日,尼尼微必倾 覆了”的时候,事情并没有如我们想的那样发生,没有倾覆。 

这个失败在于我们对所说内容的理解。实际情况是我们之前根本没有正确理解约拿宣告说:“再等 四十天,尼尼微必倾覆了”的时候,神的旨意是什么。我们要查考一种真实存在的可能性:那就是 对尼尼微警告仍然继续有效,不,不是对历史上尼尼微大城以及其中的 人民的警告,而是对尼尼微 大城代表的那些人,也就是对世界和世人的警告。在圣经里,使用尼尼微代表世界,这种方式和使 用埃及和巴比伦代表世界很相似。这些词语都是代表世界的一个象征和比喻。例如,圣经在那鸿书 1章1节说: 
论尼尼微的默示,就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。 

神让那鸿书的读者知道论尼尼微的默示以后,就接着讨论对世界的最后审判,那鸿书 1 章 5 到 6 节 说: 
大山因他震动;小山也都消化。大地在他面前突起,世界和住在其间的也都如此。他发忿恨,谁能 立得住呢?他发烈怒,谁能当得起呢?他的忿怒如火倾倒;磐石因他崩裂。 

约拿书记录了神差遣祂的先知往尼尼微去,我们可以理解为这位先知被差遣到世界去。约拿传给尼尼微的 信息,这条信息是专为主在地上的未得救的居民提供的。这就好像约拿呼喊说:“再等四十日,这个世界 必倾覆了。”圣经里,自始至终关于末时神要毁灭世界以及世上恶人的计划讲的很清楚,而且是一贯的。 当然,约拿书里的历史记载提出了一些难题,因为尼尼微人确实悔改了。神在圣经里定下一条律法,规定 民(nation)若悔改,祂必不把所说的灾祸降与他们。然而,最终真正悔改并免遭毁灭的人是神的选民。 听了约拿宣告的信息的尼尼微人因此是神选民的一个象征和比喻。然而,这座城本身是描写世界的一幅总 的图画。圣经福音信息显明神必要将祂的子民从芸芸众生中拯救出来,然后完全毁灭世界,以及住在世界 上的其他的人。 

基本上,约拿书记录了神将祂的选民从尼尼微拯救出来。祂没有拯救非选民。只拯救了尼尼微的选民, 在尼尼微当然有一些人,尽管当时神没有真在 40 天后毁灭他们,而是手下留情,可是从他们死在罪中 这个意义上说,神没有拯救他们。 

然而,除了表面上我们在约拿书里读到的事以外还有更多奥秘。我们必会发现 40 天警告对我们现在仍 然适用。因为从属灵上说,我们还没有到“40 天结束的时候”。你可能会问:“那怎么可能?”虽然我 们不知道约拿往尼尼微去的确切日期吗,至少是在 2600 年前。当然,40 天的时期在很久以前早就过去 了。 

我们细想一下 40 天怎么可能还没有到期。 

约拿书的安排 

约拿书在安排上很有意思。为了看明白这个安排,我们首先回到约拿书 1 章 1 到 2 节:
耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶 达到我面前。” 

这是神头一次命令约拿去尼尼微。那就是为什么约拿书 3 章里说,耶和华的话二次临到约拿。1 章记录了 神让约拿去尼尼微的头一次命令。然后约拿书 1 章 3 节说: 
约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华;下到约帕,遇见一只船,要往他施去。他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

这节经文表明基督道成肉身,成了人的样式,进入人类中间。我们知道这是基于“躲避耶和华的面”这个 词组而表明的真理。在这节经文里,“躲避耶和华的面”出现了两次。我们返回到创世纪 3 章,亚当和夏 娃先犯了罪,拿无花果树的叶子为自己编做裙子,遮盖他们的赤身露体。创世纪 3 章 8 节说: 
天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。

他们“躲避耶和华”,跟我们在约拿书 1 章里发现的词组一模一样。那个词组表明什么?意思是说他们成了有 罪的。由于他们的罪,人不再与神交通。相反,人“躲避神”,寻求远离神的面。神吩咐约拿往尼尼微去,可 是约拿行了什么?他坐上船,“躲避耶和华”。甚至说“他要与船上的人同往他施去躲避耶和华”。这里约 拿显然是描写基督的,因为耶稣降世,亲自取了人的形象,祂成了人,住在人们中间,而所有世人却都在“躲 避耶和华的面”,这就仿佛耶稣与他们一同偏离,“躲避耶和华的面。” 

神头一次吩咐约拿往尼尼微大城(世人)宣告神的话,与公元前 7 年基督降生认同。我们仔细查考船上的 情形,仔细查考神掌控海,使海中起大风,狂风大作,仔细查考船上的人除了将约拿抬起抛在海中以外别 无其他选择,就发现这都与耶稣的生命,以及祂在地上传道的时期,直到被钉死在十字架上有关,不是 吗?按着神的定旨(参考使徒行传 2:23),神安排了种种情况,所以耶稣就必须上十字架,正如神安排 了种种情况,好叫约拿被船上的人抛在海中。我们在约拿书 1 章 17 节里读到: 
耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他在鱼腹中三日三夜。

约拿书 1 章开篇就说他从主得到一个命令,叫他往尼尼微大城去。虽然我们可能认为,约拿躲避耶和华, 是一个叛逆的先知,然而那正是人类置身所处的境地。所以约拿极好地描写了基督,因为基督道成肉身, 进入人类中间,而这些人在属灵上是躲避神的。然后在约拿书 1 章结束的时候,说,“约拿在鱼腹中三日 三夜,”主耶稣在马太福音 12 章 40 节里也提到约拿在大鱼肚腹中的时间长度(三日三夜)。 

马太福音12章40节说: 
约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。

耶稣什么时候三日三夜在地里头?从字面上理解,祂根本没有在地里头三日三夜,可是从属灵上说,祂 从星期四晚上在客西马尼园里开始受苦,接下来是星期五晚上埋在坟墓里,星期六晚上在坟墓里,然后 在星期日早上祂复活。我们准确知道这件事发生的时间。祂是在公元 33 年 4 月 1 日被钉死在十字架上 的。 

所以,约拿书 1 章探讨了公元前 7 年基督降生,直到公元 33 年被钉死在十字架上,那时耶稣成全了在地 上展示创世之前就成就的救赎的工。耶稣的在地上的展示就是约拿所预表的,也就是祂在创世之前就死 了。然后约拿书 2 章描写了约拿在大鱼肚腹里三日三夜的经历,或者说基督称之为在地里头发生的事。 这意思是说,基于神使用的预表和语言,1 章和 2 章论述了公元前 7 年直到公元 33 年这段时期,时间跨 度为40年。 

约拿书 2 章 10 节说:“耶和华吩咐鱼,鱼就把约拿吐在旱地上。”这只能是等同于公元 33 年基督的复活。 总的说来,约拿书 1 章和 2 章包含 40 个自然年(公元前到公元后,有必要减去“1”年,因为没有“0” 年。)准确地说,实际上相差只有 39 年,然而却有 40 个自然年。 

有意思的是,我们在约拿书 3 章里读到“再等四十日”这个词组,“40”这个数字再次出现。约拿书 2 章和 3 章里,“40 天”什么时候到期?答案是,没有到期。我们读约拿书 3 章,发现约拿进城走了一日,这算是 40 天这段时期的早期。可是我们看到尼尼微人悔改了,“披上麻布,坐在灰中,切切求告神。”约拿书 3 章就是 这样结尾的。因为神说:“于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他 们。” 

尼尼微人知道神后悔不把所说的灾祸降与他们吗?他们其中没有一个人知道。这是天上降的旨意。我们 没有在任何地方发现神吩咐约拿或任何别的先知对尼尼微人讲说并告诉他们“我已经赦免了你们,因为 我看见你们离开了恶道。”关于神对尼尼微人悔改作出的反应,尼尼微人绝对不知情。既然他们不清楚 神后悔不把所说的灾祸降与他们,那么尼尼微人会继续作出什么行动呢?我们敢肯定,他们会继续披上 麻布,坐在灰中,切切求告神。主,为了成就祂自己的旨意,使尼尼微人披上麻布,坐在灰中,切切求 告神。他们那种切切求告神的谦卑的状况会持续多久呢?约拿告给他们什么呢?“再等四十日,尼尼微 必倾覆了!”当然,他们会继续以这样或那样的形式自己卑微【自己卑微,参考腓立比书 2:8】40 天之 久。 

在约拿书 4 章里,约拿祷告神与神交通后,就出城。圣经在约拿书 4 章 5 节说: 
于是约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。

以一种十分有意思的方式,神告诉我们约拿坐在棚里,“棚(booth)”和别的地方译成“棚 (tabernacle)”的那个希伯来词是同一个词。这和住棚节里使用的“棚”是同一个词。在这本小册子里 我们不会去详细讨论这件事,不过住棚节是神设立的一个节期,是为了纪念以色列人在旷野飘流自始至终 在棚里居住。以色列人在旷野里住在棚里多长时间呢?圣经告诉我们以色列人住在棚里 40 年。 

约拿坐在尼尼微城外多长时间呢?要等多长时间呢?“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”那是神吩咐约拿 要对尼尼微人宣告的话。所以为了弄清楚尼尼微城究竟如何,约拿当然会等 40 日。可是约拿书,仅仅有 四章,结束时神也没有告诉我们 40 日后发生了什么。在与约拿进一步的交谈以后,神在约拿书 4 章 11 节,也就是最后一节里说: 
何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?

这就是约拿书结束的地方。这是采用的一种很不寻常的方式来结束一卷书。使读者感到很吊人胃口。这座 城结局如何?有关神藉约拿向尼尼微宣告“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”结果如何?我们一直想当然 地认为既然尼尼微人悔改了,神就没有照着吩咐约拿宣告的话毁灭这座城。我们一直想当然地认为 40 日 来了又去,神没有毁灭这座城,不把所说的灾祸降与他们。我们断定,神遵行了耶利米书 18 章 8 到 10 节里立下的原则: 
我所说的那一邦,若是转意离开他们的罪,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦一国,说要建立、栽植;他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。

看样子,这就是神在约拿书里遵守的圣经原则,这个原则允许神不毁灭尼尼微城。

可是,如果最先神的命令“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”与历史上的尼尼微城无关,该怎么办?如 果这是一个更深刻的牵涉整个世界的属灵警戒,该怎么办?同样,40 日这段时期是不是也意味着要从属 灵方面理解呢?在某种意义上,40 天这段时期要远远超过实际 40 天。按照属灵方面理解,40 日这段时 期还没有结束。按照圣经,是不是有可能神会提出一个历史宣告,就像我们在约拿书里发现的,然而这 个宣告实际上却适用在属灵层面呢? 

是的,确实如此。神在祂的话语里颁布了一些诫命。这些诫命,我们认为在物质层面上适用,然而它们却 根本不适用在物质层面。我们来看这样一个例子,当时这个诫命,神是对以色列国说的,以色列国是象征 新约教会的。圣经在申命记 28 章 68 节里说: 
耶和华必使你坐船回埃及去,走我曾告诉你不得再见的路;在那里你必卖己身与仇敌作奴婢,却无人买。

在这节经文里,神是对以色列说话。祂在说以色列人违逆诫命要受刑罚,要使他们再坐船回埃及去。以色 列肯定违逆神的诫命到了受神惩罚的程度。然而,有谁能透露圣经里哪儿可以找到那章经文那节经文说: 神使以色列人坐船回埃及,然后下了船,又回到埃及作了仆婢呢?你必定找不到这样一节经文,因为这样 的一节经文不存在。然而,这节经文不是说这件事可能会发生在以色列头上,而是说必定会发生。这是一 个就事论事的阐述:“耶和华必使你坐船回埃及去。”这个陈述不真实吗?不,绝对真实。这是神的话 语。因此一定是真实的。然而,应验却不是指字面意义上。这个陈述在属灵层面上应验了。以色列人象征 什么?以色列人象征有形教会,神在使徒行传 27 章里确实将有形教会比作船。在那里,船只毁灭描写教 会时代结束。在大灾难期间,神的灵离开了众教会。现在仍然留在教会里的那些人被带到哪儿了?他们被 带回了属灵埃及,或属灵捆绑。因为在众教会里,救恩结束了,撒旦(经常由法老象征)在 23 年大灾难 时期里在众教会里统治,就如圣经在启示录 11 章 7 到 8 节里说: 
他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上;这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。

由以色列人象征的众教会的人,重新回到罪和撒旦的捆绑。这就仿佛古以色列人重新回到埃及,回到捆绑 之家。因此,申命记 28 章 68 节这个诫命,具有属灵意义。确实,神在属灵意义上应验了这个诫命。 

照样,如果神说“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”然而神却没有在物质意义上,等 40 天过后毁灭历史 上的尼尼微城,而是在 40 天时间表在属灵上代表的那段时期结束后,必毁灭整个世界。祂就应验了祂曾 吩咐约拿宣告的话。祂必成就祂所说祂必行的话! 

我们看到约拿书 1 章和 2 章包含基督头一次降临的 40 年时间表。基督头一次降临等同神头一次吩咐约拿 往尼尼微(世界)大城去的诫命。约拿书 3 章和 4 章包含神二次吩咐约拿往尼尼微去的诫命。约拿书 3 章 1 节里给出了这个诫命: 
耶和华的话,二次临到约拿说:“你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”

然后,约拿进城走了一日。可是尼尼微这城有几日的路程呢?圣经说有三日的路程。你若进城走了一 日,而整座城有三日的路程,你的足迹遍布了这座城的多少地方呢?遍布了这座城的“三分之一”。我 们阅读圣经,发现神首先要考虑的向来就是将祂的福音带给祂的选民。等最后一位选民得救以后,马太 福音 28:9 节里的“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这道命令就成就 了。圣经没有命令要向未重生或非选民传讲福音。那样做有什么意义呢?没有一点意义。 

可是约拿进城走了一日,因为选民是用“三分之一”这个数目比喻的。不要忘了圣经设计好代表得救的人 和世上未得救之人的比例。这是“三分之一”和“三分之二”。就如撒迦利亚书 13 章 8 到 9 节说: 耶和华说:
这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。我要使者三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说:这是我的子民。他们也要说:耶和华是我们的神。

“三分之一”的人听到了约拿的宣告,“三分之二”没听到。当然这约拿书里我们没有读到神把选民与非信徒分开起来。我们所读到的就是尼尼微人听到之后的反应,他们披上麻衣,坐在灰中,切切求告神。这样做,他们象征选民对福音的反应。

让我们回到约拿书,再读这节经文,约拿书 3 章 3 节说:
约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。

我们拿这节经文和启示录 16 章 19 节对照一下:
那大城裂为三段,列国的城也都倒塌了。。。 

圣经说尼尼微是有三日路程的极大的城。可是约拿进城走了一日;而启示录讲到大城裂为“三段”,所以 那就与圣经偶尔提到三分之一/三分之二关系联系起来了。“三分之一”这个数目象征神的选民,而“三 分之二”象征世上未得救之人。进了尼尼微城只走了一日,神是主要强调这些尼尼微人象征祂的选民。 

约拿这个名字意思是“鸽子”

前面提到,神第二次吩咐约拿往尼尼微去。我们已经得知,尼尼微城象征世界。此时,我们需要考虑 “约拿”这个名字的意思。这个名字意思是“鸽子。”这是斯特朗编号为#3124 的那个希伯来词。而 “鸽子(dove)”这个词,斯特朗编号为#3123,。在斯特朗编号里,这两个词正好彼此挨着。而且这两 个词都有一模一样的辅音,还有相同的元音符。所以我不知道为什么这两个希伯来词有差别。因为它们 是相同的词。我们问这样一个问题:在圣经里“鸽子”代表什么意思?我们必会看到这个词清楚地代表 圣灵。圣经在马太福音 3 章 16 节里说: 
耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵仿佛鸽子降下,落在他身上。

在别的福音书里,你也能读到类似的表述。圣灵被比作鸽子。神就是通过这样把两者联系起来,好叫我们开始看到属灵的象征和比喻出现。

在约拿书 1 章里,神头一次吩咐约拿往尼尼微大城去。在 3 章里,神第二次吩咐约拿,“鸽子”往尼尼微 大城去。由于约拿的意思就是“鸽子”,鸽子又是描写圣灵,我们下一步就是要看神两次差遣约拿往尼尼 微大城是否与神两次差遣圣灵到世上有关。以前,我们查考圣经,得知在神的救恩计划里,有两次圣灵浇 灌下来。这两段差遣圣灵的时期,是用秋雨和春雨两个雨期来比喻的。降下秋雨和春雨,是为了带进神属 灵的收割,也就是祂选民的救恩。就如圣经在约珥书 2 章 23 节说: 
锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华—你们的神欢喜;因为他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。

此外,圣经在雅各书 5 章 7 节里也讲到秋雨和春雨:
弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨和春雨。 

这两个雨期是从主耶稣在公元前 7 年这个禧年降生开始的。在祂降生以后,公元 33 年,祂成全了 40 个 自然年的传道。就在那一年,等祂复活在地上 40 天将自己活活显明给门徒看之后,回到天上,然后在五 旬节,圣灵头一次浇灌下来,开始了教会时代,收藏初熟的果子归与神。在接下来 1955 年的教会时代 里,圣灵的浇灌实际上一直持续着。在这段时期,秋雨降下,藉着救恩,神救恩计划的初熟的果子被带进 来。 

可是,1988 年,神结束了教会时代,同时也结束了秋雨。那时,大灾难时期开始,审判从神的家起首。

在大灾难的前 2300 天,也就是从 1988 年 5 月 21 日一直到 1994 年 9 月 7 日,没有“雨”降下,不再有 果子或出产被带进神的国。正是因为缺少雨,才使那段时期如此悲伤。然后最终在 1994 年 9 月,神二次 伸手通过在圣经称为“春雨”时期的这段时期里浇灌下圣灵,救回自己百姓中所余剩的。圣经将这段最后 的雨期描写成一段属灵大丰收的时期。在这个时期里,全世界有许多许多的人得救了。我们看以赛亚书 11章11节,说: 
当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。

在圣灵第二次浇灌的这段春雨时期里,神,再一次地,开始向世界传福音。祂前所未有地拯救世人,因为 从 1994 年到 2011 年,大灾难的最后大约 17 年里,祂拯救了许多的人,他们从大灾难中出来。圣经在启 示录7章9节里说: 
此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊 面前,身穿白衣,手拿棕树枝, 

然后,启示录 7 章 13 到 14 节里说到这“许多的人”:
长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?”我对他说:“我主,你知道。”他向我 说:“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了,”

我们不知道神在春雨的那些年里,拯救了多少人,不过圣经语言表明全世界也许有数千万人得救。在主 耶稣将最好的留到了最后并拯救了所有名字写在羔羊生命册上的人之后,主结束了大灾难时期,同时也 结束了春雨时期和圣灵的二次浇灌,在 2011 年 5 月 21 日审判日这一天结束。 

旧约历史上很少人得救——尼尼微,例外!

我们读旧约时,读到了有大量的人得救吗?没有,通常相反。我们读到有很少人得救。方舟上有多少人 得救?当时整个世界人口中只有 8 人得救。从所多玛和蛾摩拉里有多少人得救?圣经显明仅仅有 3 人, ——罗得以及他的两个女儿。就连他的妻子,起初逃离所多玛城,后来也灭亡了。在旧约历史的其他时 期里,有多少人得救?我们一再读到仅有少量的人真正得救,像亚伯拉罕,雅各,摩西和亚伦。我们在 旧约历史上数千年里,零零星星地读到有人得救。 

在旧约里提到有大量人得救的其中一处地方,是在列王纪下这卷书里。神在那里提到有 7000 以色列 人,没有向巴力屈膝。这是旧约时期里得救人数相当多的一处地方。可是根本不能与神从尼尼微大城中 拯救的人数相比。整座城都披上麻布,坐在灰中,切切求告神。当然,这是有力的证据表明在尼尼微大 城里有大量的人得救。可是,拯救多国多民有许多机会,为什么神却将极大地展示救恩这个机会留给尼 尼微城呢? 

我们研究这个问题,答案显然是约拿(鸽子)对尼尼微城的警戒,是表明圣灵的第二次浇灌。历史上, 神差遣祂的先知约拿往亚述的尼尼微大城去。然而,从属灵上说,这就仿佛神第二次伸手救回祂自己百 姓中所余剩的。拯救这么多尼尼微人表示在大灾难最后大约 17 年时期里春雨浇灌下来。那是一段荣耀 的时期,神从世上的众教会和会众外面拯救了许多的人。通过从一个像尼尼微这样的一个外邦城市和国 家里拯救许多人(而不是从以色列里拯救许多人),神是在说明祂的计划是要从有形教会外面拯救许多 人,因为以色列象征有形教会。这就是为什么我们读到,在旧约时期仅有很少人得救这个普遍规则下这样一个奇妙的例外。 

我不知道我们是否可以说尼尼微大城里有 12 万人得救(12 万是神在这卷书的末尾提供给我们的一个数 字),不过,当然,我们可以很有把握地说,在尼尼微城里得救的人比旧约历史记载里提到得救人数的 别的任何地方都多。在尼尼微大城里,有如此之多的人得救—尼尼微的救恩就是旧约的“许多的人”。 不错,在以西结 37 章里有一段关于平原骸骨的记载。这段经文讲到有许多骸骨互相联络。那不是真正的 人。不过是一个异象,神没有使那些枯干的骸骨重生。不过神设计出了这样一个异象,为要教训我们祂 的福音计划。就真正的历史记载而言,再没有比约拿,鸽子被二次差遣往尼尼微去以后在尼尼微人身上 所发生的事更真实了。再一次地,这与神在大灾难片时二次浇灌下圣灵拯救许多的人联系起来。 

我们看马太福音 12 章,耶稣在那里提到那些尼尼微大城里得救的人。在说了“约拿三日三夜在大鱼肚腹 中,人子也要这样三日三夜在地里头”以后,耶稣接着又在马太福音 12 章 41 节里说: 
当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,应为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里 有一人比约拿更大! 

基督的这番陈述没有留下疑问。既然他们要在复活的时候起来,表示的意思就只能是尼尼微人真正得救 了。我们在约拿书 3 章里所读到的关于王的旨意以及披上麻衣的记载,真实反映出他们属灵的景况。神 在尼尼微大城里拯救了许多人,祂也使用他们来象征以后祂要在大灾难里拯救的许多的人。 

第二次 

圣经在约拿书3章4节说:
约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!” 

就提到的 40 日而言,圣经里有几次,神提到 40 日,然后又将其与 40 年联系起来。例如,圣经在民数 记14章33到34节里说: 
你们的儿女必在旷野飘流四十年,担当你们淫行的罪,直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的 四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年,就知道我与你们疏远了。 

同样的表述,在圣经里出现了几次。40 天与 40 年有关。在民数记 14 章里提到的这段经文,是描写神的 审判临到以色列。因为窥探迦南地的探子有十个回来报恶信。所以,审判就是他们必须在旷野飘流,按 他们窥探那地的四十日,一年顶一日。他们窥探了那地 40 天,所以他们必须在旷野飘流 40 年,从公元 前 1447 年直到公元前 1407 年。然后,在公元前 1407 年,摩西死了,他们准备进入应许之地迦南地。 我们在约书亚记5章1到2节里读到: 
约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王,听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了,等到我 们过去,他们的心因以色列人的缘故就消化了,不再有胆气。那时,耶和华吩咐约书亚说:“你制造火 石刀,第二次给以色列人行割礼。” 

这是第二次。神说祂要第二次伸手救回自己百姓中所余剩的。神第二次命令约拿宣告神所吩咐约拿的话。

让我们感到有意思的是,40 天(一年顶一天)结束以后,神命令“第二次给以色列人行割礼。”从埃及 出来的那些人在一开始飘流旷野的时候受过割礼,可是他们大多数人在旷野中灭亡了。所以这些以色列人 是在飘流旷野期间长大的年轻人,神确保在他们进入象征天国的应许之地迦南地之前,要第二次受割礼。 这是在 40 天/年结束后,他们第二次受割礼。在约拿书 3 章里,神正是在 40 天这段时期一开始,吩咐约 拿二次宣告神所吩咐他的话。很有意思的是,我们发现 40 天出现在这两处提到“二次”的地方里。我们 知道,“二次”宣告神的话,等同于圣灵的第二次浇灌下来。 

顺便说一下,神第二次浇灌下圣灵的时候根据我们从圣经历史年代表里所得知的,什么时候神二次浇灌下 圣灵来呢?这是在 1994 年,是一个禧年。正如耶稣的降生,是在公元前 7 年降生一样,也是一个禧年。 那就是约拿书 1 章开头论述的内容,那时约拿与船上的人同往他施去躲避耶和华。所以约拿书 1 章从描写 一个禧年中开始展开故事情节,在 1 章和 2 章持续了 40 个自然年,然后约拿书 3 章等同于二次差遣“鸽 子”或圣灵。我们知道那等同于禧年 1994 年。 

这些都是圣经记载的圣经联系。这来自于过去多年进行的圣经查考。这些都是我们中许多人熟悉的真 理,可是可能会有某个人,对此不熟悉,他们必须进一步地查考圣经。在公元 1994 年,春雨开始的时 候,这等同于神开始拯救许多的人的时候。正如神二次命令约拿往尼尼微大城。约拿(鸽子)与圣灵之 间的这种联系允许我们说,约拿进了尼尼微城与公元 1994 年和圣灵二次浇灌下来有关,因为那时,圣 灵开始二次浇灌下来。 

既然圣经讲到“一年顶一日”,我们若仔细察看 40 天这段时期,那么可能这是表示从进了尼尼微大城以 来 40 年或者表示自命令“鸽子”或者表示圣灵出去拯救许多人以来 40 年。从 1994 年起 40 年就是公元 2034 年。据我们所知,那一年在神的时间表里不是一个特别重要的年份。然而,我们有基督头一次降临 的历史先例,这等同于约拿书前两章,以及头一次命令约拿起来往尼尼微大城去。基督的头一次降临, 以及圣灵的头一次浇灌下来,始于公元前 7 年千禧年,涉及 40 个自然年,实际只有 39 年头。基督首次 降临确立的先例允许我们将类似的时间表运用神吩咐约拿宣告“再等四十日”或四十年(首末包括在 内)这件事上。这就不是自然年,因为除非从旧约里的一个日期算起数到新约的一个日期,你才能称之 为自然年。所说的四十年,是指从 1994 年到 2033 年(首末包括在内的)40 年。 

若有人想知道首末包括在内的年数是什么,意思就是你从 1994 年开始数起,作为“1 年”,而不是从 1994 年计算,把 1995 年当成“1 年”。你可以写出来,从 1994 年开始,将 1994 年当成“1 年”,列 出到 2033 年所有的年份,你必会发现 2033 年是第 40 个(首末包括在内)的年份,这段时期和基督从 公元前 7 年降生一直到公元 33 年上十字架的那段时期一模一样。换句话说,从 1994 年到 2033 年,和 从公元前 7 年到公元 33 年是同一段时期(同样的年数)。完全相同。那与约拿书里的思想有关。首先, 约拿往尼尼微大城去宣告,尼尼微人对他的宣告产生极大的反应,这种反应在旧约里是无与伦比的。然 后这就仿佛神使焦点离开了尼尼微人,只是描写这些人在四十天持续的同时披上麻衣,坐在灰里。这就 仿佛神使约拿书的读者“悬而未决”,没有任何结论或总结。神那样处理的理由是,尼尼微大城里发生 的时间确实可以属灵应用在世界历史上未来 2000 多年以后的一段时期,也是世界末了的一段时期,那 时 40 天必会得到最后成全。 

记得,前面约书亚五章里,神吩咐约书亚第二次给以色列人行割礼。我们问这样一个问题:圣经里有几 次复活?答案是有两次复活。头一次复活是灵魂复活,发生在一个人重生的时候,第二次复活是指世界 末日身体的复活。我们知道圣经将第一次(灵魂的)复活描写为救恩。圣经将第二次复活也视为一种救 恩的行为吗?是的,因为(我们现在的)身体仍然是有罪性的。我们的灵魂过去是有罪的,是死的,属 灵上死了。神拯救了我们的灵魂,这是一次“复活”得生了。割礼就是表示那个道理。神使我们的身体 复活,就是祂救恩计划的完全了,这是“第二次行割礼”。因为祂要割去我们身体里的一切罪,赐给我 们新的复活的属灵身体。圣经在罗马书 8 章 23 节里说: 
不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体 得赎。 

我们身体得赎什么时候来到?这件事要在末日发生。为此,我们发现在第二次差遣约拿(代表鸽子或圣灵) 时,就带来了尼尼微人(象征众教会外面的世人)极大的救恩。这表示在春雨时期的片时,有许多的人灵魂 得救了。而这段时期的春雨,是在大灾难的后半期里降下来的。可是在约书亚书 5 章里,这是描写飘流旷野 结束的时候,他们将要过约旦河,进了迦南地,这是象征新天新地,历史持续,当然,从那个时候开始,以 色列人制伏迦南地,以及以色列历史上其余地土。可是以色列人二次受割礼的这幅画面与二次复活认同,这 是指在世界末日神的救恩计划完全的时候,脱下肉体的罪。圣经在约书亚记 5 章 5 到 7 节说: 
因为出来的众民都受过割礼;惟独出埃及以后,在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。以色列人在旷野 走了四十年,等到国民,就是出埃及的兵丁,都消灭了,因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起 誓,必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给他们的地,就是流奶与蜜之地。他们的子民,就是耶 和华所兴起来接续他们的,都没有受过割礼;因为在路上没有给他们行割礼,约书亚这才给他们行了。 

你们和约柜相离要量二千肘

翻到约书亚记3章3到4节说: 
吩咐百姓说:“你们看见耶和华——你们的神的约柜,又见祭司利未人抬着,就要离开所住的地方,跟 着约柜去。”只是你们和约柜相离,要量二千肘(about two thousand cubits by measure 大约二千肘),不可 与约柜相近,使你们知道所当走的路;因为这条路你们向来没有走过。 

约柜前头先走,利未人和祭司在后面跟着,和约柜相离要量两千肘。我们更认真地察看这些经文,发现约柜是描写主耶稣基督的,约旦河是描写神的忿怒。要想到达应许之地新天新地,很有必要过神的忿怒。约柜(耶稣)是首先过约旦河的。

我们可以说,在属灵上,耶稣是首先经历神的忿怒的。这是因为祂过了以后,才会为祂的子民预备好一条 路可以在祂以后过去。以色列人跟着约柜,和约柜相离要量两千肘。以色列民代表神的以色列人,或者那 些真正得救的人。每一个神的儿女也必须过约旦河(神的忿怒)以便到达应许之地新天新地。我们细想 “要量大约两千肘”神的这一表述。使用“量(measure)”这个词帮助我们明白了实际上这是表示时 间。圣经在诗篇 39 篇 4 节里说: 
耶和华啊,求你叫我晓得我身之终!我的寿数几何(the measure of my days)?叫我知道我的生命不长! 

从“我的寿数几何(几何和量是同一个词)”可以看出“量(measure)”这个词与时间有关,在约书亚 记 3 章这里,与 2000 肘或 2000 年有关。一旦我们明白神在这些经文里使用的所有写照和比喻,深层次 的属灵含义就变得显而易见了。约柜(基督)过了约旦河(祂在十字架上展示创世前赎罪工作的时候,经 历了神的忿怒),而且祂的以色列民(神的选民)必要在祂后面跟着,和祂相离大约 2000 肘(2000 年)。 

从公元前 7 年到公元 1994 年(从一个禧年到另一个禧年),过去了多少时间?这是一段 2000 年 (7+1994-1)的时期。很有意思的是,自从基督在公元前 7 年降生,直到禧年 1994 年,按照每 50 年一 个禧年,有多少个禧年?2000 除以 50,就得出,从基督首先进了世界起,到 1994 年,有 40 个禧年。 基督首先进了世界等同于圣灵的头一次浇灌下来,而 1994 年那个时候,春雨时期圣灵二次浇灌开始。 自耶稣降生起,整整 2000 年(40×50)。此外,基督在公元 33 年上十字架的时候,这也是圣灵头一次浇 灌的组成部分,我们从公元 33 年到公元 2033 年数算,又是 2000 年。这就仿佛神有一个时间表贯穿在 基督的头一次降临从公元前 7 年到公元 33 年,另一方面,过了 2000 年以后,从 1994 年到 2033 年, 又是一个平行对应的时间表贯穿其中。2000 年将这些很重要的日期分开,因为圣经讲到弥赛亚头一次降 临是在创世 11000 年以后,圣经也指出基督第二次降临是在创世 13000 年以后。什么把 13000 年和 11000 年分开?是 2000 年。所以我们看到有一个平行的时间表贯穿其中,这个时间表(40 年)与基督 的头一次降临完全一致,而基督的头一次降临是在禧年公元前 7 年开始的。基督的二次降临,也是从一 个禧年公元 1994 年开始。 

我们可以将“再等四十日”这种表述与始于 1994 年的禧年的二次浇灌或圣灵的二次浇灌联系起来。让我 们问一个很重要的问题:神吩咐约拿向尼尼微大城宣告的 40 天(40 年)过去了吗?答案是“没有。”直 到毁灭之日的这段时期还没有过去。 

我知道,对于神的子民,过去几年生活在大灾难里,现在审判日里又在地上生活,似乎经历了很长很长的时间了。当然,在神弃绝这个世界,并将其交付罪,同时也结束教会时代的这样一个时期,在世上生活当然很艰难。此时,神关闭了天国的门,结束了祂的救恩计划,在这样一个时期,在世界上生活甚至更艰难。

然而,我们若正确,在约拿书 3 章里,神赐给我们圣灵二次浇灌一直到结束这段时期的一个时间表,等 同于 40 日。约拿等 40 天过去,同时他坐在棚的荫下。还记得住棚节以及住棚节与世界末日的联系吗? 我们不禁看到 40 年这样一个时间表与住棚节属灵应验之间一种可能的关系正在成就。此时,我们进入 11 了 40 年(首末在内)这段时期,可能还有几年要生活在地上。这是一种很肯定的可能性,神赐给了我 们一个时间表,这个时间表包括了大灾难、春雨时期圣灵二次浇灌,以及现在进入审判日本身,这个时 间表,就是从圣灵二次奉差拯救许多的人的那个时候起 40 年,最终直到世界末日结束。那时,神从属 灵上必应验了祂的道,祂曾吩咐先知约拿宣告的“再等四十年,尼尼微大城必倾覆了”,就必在属灵上 应验了。等神的选民得到新的复活的属灵身体以后,在圣灵二次浇灌这段时期里圣灵的工作就必成全 了。那个时候,我们可以说,救恩就完全了,那个时候,我们可以说是二次受了割礼。 

“about(大约)”这个词的使用 

我们必须考徐的最后一个细节,就是为什么神要在约书亚记 3 章 4 节里使用“about(大约)这个词”。由于 基督头一次降临的主要日期是公元 33 年,祂若正好 2000 年以后于公元 2033 年将祂的子民带进新天新 地,为什么要使用“大约(about)”这个词呢? 

事实上,答案理解起来没有那么难。神的选民儿女首先要和世上其余的人一起进入审判日是在 2011 年。 不要忘了约旦河象征神的忿怒。约柜(基督)先进,以色列民(选民)当跟在后面,和约柜相离要量“大 约(about)”2000 肘(2000 年)。神的忿怒在 2011 年 5 月 21 日开始临到世界。2011 年距离公元 33 年,隔了 1978 年。所有神的选民被撇在地上,在地上存留,经历审判时期。这段延长审判日确实可能会 在 2033 年结束,那正好是自基督钉十字架 2000 年。然而,审判日的开始时间 2011 年,距离十字架,隔 了 1978 年,很接近 2000 年。不过还不是 2000 年。为此,神准确地使用了“大约(about)这个词”来形容。 

附录I Day 1-约拿进入尼尼微....................1994
Day 2 ..............................................1995
Day 3 ..............................................1996
Day 4 ..............................................1997
Day 5 ..............................................1998
Day 6 ..............................................1999
Day 7 ..............................................2000
Day 8 ..............................................2001
Day 9 ..............................................2002
Day 10 ............................................2003
Day 11 ............................................2004
Day 12 ............................................2005
Day 13 ............................................2006
Day 14 ............................................2007
Day 15 ............................................2008
Day 16 ............................................2009
Day 17 ............................................2010
Day 18 ............................................2011
Day 19 ............................................2012
Day 20 ............................................2013
Day 21 ............................................2014
Day 22 ............................................2015
Day 23 ............................................2016
Day 24 ............................................2017
Day 25 ............................................2018
Day 26 ............................................2019
Day 27 ............................................2020
Day 28 ............................................2021
Day 29 ............................................2022
Day 30 ............................................2023
Day 31 ............................................2024
Day 32 ............................................2025
Day 33 ............................................2026
Day 34 ............................................2027
Day 35 ............................................2028
Day 36 ............................................2029
Day 37 ............................................2030
Day 38 ............................................2031
Day 39 ............................................2032
Day 40 ............................................2033
附录 II

基督头一次降临的时间表对比(可能)基督二次降临的时间表

7 BC (禧年) ...............1994 AD (禧年) ...............year 1
6 BC ..........................1995 AD ..........................year 2
5 BC ..........................1996 AD ..........................year 3
4 BC ..........................1997 AD ..........................year 4
3 BC ..........................1998 AD ..........................year 5
2 BC ..........................1999 AD ..........................year 6
1 BC ..........................2000 AD ..........................year 7
1 AD ..........................2001 AD ..........................year 8
2 AD ..........................2002 AD ..........................year 9
3 AD ..........................2003 AD ..........................year 10
4 AD ..........................2004 AD ..........................year 11
5 AD ..........................2005 AD ..........................year 12
6 AD ..........................2006 AD ..........................year 13
7 AD ..........................2007 AD ..........................year 14
8 AD ..........................2008 AD ..........................year 15
9 AD ..........................2009 AD ..........................year 16
10 AD ........................2010 AD ..........................year 17
11 AD .........................2011 AD .........................year 18
12 AD .........................2012 AD .........................year 19
13 AD .........................2013 AD .........................year 20
14 AD .........................2014 AD .........................year 21
15 AD .........................2015 AD .........................year 22
16 AD .........................2016 AD .........................year 23
17 AD .........................2017 AD .........................year 24
18 AD .........................2018 AD .........................year 25
19AD ..........................2019AD...........................year 26
20 AD .........................2020 AD .........................year 27
21 AD .........................2021 AD .........................year 28
22 AD .........................2022 AD .........................year 29
23 AD .........................2023 AD .........................year 30
24 AD .........................2024 AD .........................year 31
25 AD .........................2025 AD .........................year 32
26 AD .........................2026 AD .........................year 33
27 AD .........................2027 AD .........................year 34
28 AD .........................2028 AD .........................year 35
29 AD .........................2029 AD .........................year 36
30 AD .........................2030 AD .........................year 37
31 AD .........................2031 AD .........................year 38
32 AD .........................2032 AD .........................year 39
33 AD .........................2033 AD .........................year 40

总共: 自从基督第一次降临之后 40 自然年/基督可能第二次降临 40 年(从第一年算起)

关于我们
电子圣经团契
电子圣经团契被命名,是基于以下理由:
电子:我们相信主极大地使用了电子媒介(收音机、互联网,等等)在世上的众教会和会众之外拯救许多的人。现在首要任务就是“喂养祂的羊”,好叫所有那些神拯救的人因福音而被坚立。
圣经:圣经是我们的权威。没有人可以编出凌驾于圣经之上的声明或信条,或教训。我们正生活在圣经受神高举的时候。神的道在所有宣告的事上都是至高无上的。
团契:我们是由众信徒组成的团契,这些信徒的渴望就是藉着祂的道与神交通。圣经教导我们教会时代结束了,为此,我们不隶属于任何教会和宗派,与它们也没有任何联系。

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    世界末了的两个灾难时期
       —克里斯 著—


前言

数百年来,众多神学家和圣经学者,一直专心劳苦,目的就是想要努力明白神在世界的末了大灾难(审判)时期是如何作为的。神的子民被提到空中与主相遇的时间,也就是众所周知的被提,就像一块重要的拼图,人们来回移动。要么放置在大灾难之前,要么放置在大灾难之后,这种神学“猜测”引发无数的评论,每一种论调分别就围绕被提在世界末了大灾难之前和之后作出各自判断

许多年前,平罗德先生跋涉在所有这些自相矛盾以及令人困惑的神学争论里。平罗德先生没有参考神学家的意见,而是直接来到圣经跟前,寻求答案,回答有关神在世界末了和大灾难方面的计划的问题。藉着单单查考圣经,因着神的怜悯,平罗德先生研究出了一个十分复杂然而却很准确的时间表。那个时间表主要针对大灾难时期以及审判日的开始。

根据平罗德先生的查考,大灾难就是神对全世界教会施行的审判。这场大灾难,从 1988 年 5 月 21 日开始,持续了整整 23 年,一直到 2011 年 5 月 21 日结束。这段为期 23 年的大灾难分解成两个不同的部分。第一部分,也就是前半期持续了 2300天,从 1988 年 5 月 21 日,一直到 1994 年 9 月 7 日。比起第二部分,第一部分叫人更为悲伤,因为在这段时期几乎没有人得救(启示录 8:1)。然后在 1994(一个禧年)年 9 月 7 日,第二个部分也就是大灾难的后半期开始。在那一天以及其余的时间(大约 17 年)里,神在众教会和会众外拯救了许多的人(启示录 7:9)。救恩的浇灌,也就是人们熟知的春雨时期。一旦我们到了 2011 年 5 月 21 日,春雨就停止降落了。那时,大灾难就结束了。也就是说,审判从原来专门针对众教会,发生了过渡,现在扩展到了世界范围的审判,针对地上一切未得救的居民。在全世界宣告的 2011 年 5 月 21 日审判日,就是基于大灾难时期于 2011 年 5 月 21 日结束的这个事实。那是一个令人印象深刻的时间表。那一天正好是大洪水之后的 7000 年。与大洪水发生的那一天相当于完全相同(按犹太历法的 2 月 17 日)。换句话说,2011年 5 月 21 日,根据犹太历法,这一天和公元前 4990 年发生大洪水开始的日期相同。

2011 年 5 月 21 日,由两部分构成的大灾难结束。从那个时候到现在,我们就一直生活在大灾难过后的日子里。圣经用非常震惊的语言描写了大灾难过后的目前这个时期:

马太福音 24:29 那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。

上述经文里使用的语言,看似好像是描写真实的世界末日。然而,实际情况却并非如此。在这次查考里,我们必会明白日头变黑,月亮不放光,众星从天上坠落,这些语言完全是说明临到全世界的审判的属灵性质。在这一次查考过程中,你会发现我们同意平罗德先生过去教导的许多真理,尤其是有关大灾难时期时间表的真理。我们相信 23 年的大灾难时期是很准确的。我们也同意两部分构成的大灾难分解成两段不同的天数,分别是 2300 天和 6100 天,总计 8400 天。

然而我们对平罗德先生关于审判日的结论作了一些纠正。其中一个结论,也就是这次查考里要解决的一个问题,就是神对临到人类的最后审判的全部计划,分拆成两个灾难时期。这一点不应该和我们刚刚讨论的大灾难发生分两个部分混淆。我们同意就是这种情况。大灾难(第一个灾难)就是由两部分组成的,然而,这两部分结合在一起,总计整整 23 年或 8400 天。大灾难时期于 2011 年 5 月 21 日结束。

以下是我们自 2011 年 5 月 21 日之后从圣经里所学到的:2011 年 5 月 21 日,第二个灾难时期开始展开。第二个灾难时期,和第一个相似,因为在性质上都是属灵的。这个灾难时期也会持续一段延长的时期。根据我们现在能发现的圣经证据,第二个灾难时期会一直持续到公元 2033 年。就像第一个灾难或临到众教会的审判,持续了 23 年一样,第二个灾难,也就是对世界施行的审判,好像要实际持续满 22年,不过若是首尾年份包括在内的话,就是 23 年。

理解灾难的一种方式,就是要意识到“灾难”这个词基本上是一个与“审判”意思相近的词汇。我们说众教会经历大灾难,相当于是说众教会经历临到他们身上的神的审判。彼得前书 4 章这样表述:

彼得前书 4:17 因为时候到了,审判要从神的家起首。

审判从神的家起首。也就是说,神要先使审判或灾难临到众教会,因为他们对神的道不忠。然后 23 年的大灾难一过,也就是众所周知的大灾难时期一过,神要过渡到审判世界本身,或者说,神要使灾难临到世上一切未得救之人。

贯穿这次查考始终,我们会提出所有圣经证据,表明神的计划是在世界的末了有两个灾难时期。我们对读者的愿望就是,一旦你能从圣经里明白有两个灾难时期在世界毁灭前发生,就会很快意识到我们究竟处在神的时间表的何时何地。通过明白这些知识,必会帮助神的选民儿女照着神的旨意生活,将荣耀归与神。因为你发现了你自己活着存留在地上,而这地在属灵上已经被神的忿怒点着了火,一旦你能完全明白这些教训,我们的希望就是这些知识可以给你内在加添力量,藉着神的帮助和祂的灵的能力,使你不因这段延长的试验时期丧胆。这段时期原是神在我们越来越接近世界末日,接近神的永生之国的时候为我们预备的。

不要因我为你们所受的患难丧胆

在以弗所书 3 章,我们读到一段非常有意思的经文:

以弗所书 3:13 所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。

注意这里的“患难(灾难)”词是复数。(英文里没有“所受”这个词)

这意味着神所指的不只是一个患难(英:灾难)。包括我自己在内的许多人以前读了这节经文,得出的结论是,这一定是在谈论每个基督徒在这个罪恶世界中生活时所承受的无数磨难和患难。这是一个合理的结论。但是,随着我们继续对此进行深入研究,我们会发现该结论将是错误的。所提到的灾难的确集中在神在世界末时(我们现今)安排揭开的两次灾难。主知道这两个灾难的严重性和艰难性,在此鼓励祂的子民在它们来临时不要丧胆,而是要忍耐直到灾难结束。这种患难的忍耐最终将带给神荣耀。

以下是另外一段提到“患难(灾难)”的经文:

罗马书 5:3 不但如此,就是在患难(复数)中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

神将灾难与产生的忍耐联系在一起这一事实极为重要。为什么?因为我们发现忍耐出现在圣经的两个非常重要的章节中:一章涉及大灾难时期,另一章详述了世界的最终审判。因为忍耐在这两个段经文里都可以读到,而且我们从罗马书 5:3 知道忍耐是灾难的一个产品,所以这表明对世界的最终审判的确是一个灾难时期。让我们接下来查考一下启示录中有关的经文:

启示录 13:1 我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个冠冕,七头上有亵渎的名号。
......
启示录 13:5-7 又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它,可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话,亵渎神的名,并他的帐幕,以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战,并且得胜。也把权柄赐给它,制伏各族各民各方各国。
......
启示录 13:10 掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心,就是在此。


《启示录》第十三章讲的是大灾难时期。自 1988 年 5 月 21 日开始,从海中出来的兽是撒旦的写照,他从无底坑中释放出来并向圣营(教堂)攻击。这些经文描述了神的审判临到地方教会,或者我们可以说他们是描述临到世界教会的大灾难。重要的是,在第 10 节中提到了圣徒的忍耐(神的选民)。请记住,患难生忍耐(罗马书 5:3)。圣徒们通过神的恩典,忍受了痛苦的 23 年大灾难,这是神对世上各教会的审判,圣徒们由此获得了忍耐的属灵果子。

我们要记住,《启示录》第十三章讲的是第一次灾难,或者是对教会和会众的审判时期。如果我们翻到《启示录》的下一章,我们读到了一些非凡的经文:

启示录 14:10-12 这人也必喝神大怒的酒,此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的,昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命,和耶稣真道的。

在这段讲述神的忿怒临到世界的上下文里,我们又一次读到圣徒的忍耐。这真是太神奇了。显然,由于这些经文都在谈论神的忿怒之杯倾泻在世界列国,因此我们最不期望在此读到一件事就是圣徒(选民)的忍耐。特别是因为我们以前的理解是,圣徒将从世界被提,以使他们不会经历人类的最终审判。然而这在段经文里,就在讨论神的忿怒之杯和他们受痛苦的烟往上冒之时,我们突然读到主在谈论圣徒的忍耐,就像祂在上一章所做的那样。

但这是为什么呀?答案是因为“患难生忍耐”(罗马书 5:3)。神一直计划把圣徒留在世上,经历大灾难(对教会的审判)以及对世界的灾难(对教会外未得救之人的审判)。通过指出《启示录》第十四章中圣徒的忍耐,主让我们知道第二次灾难正在发生。

神审判计划的双重性

现今大多数教会,即使不是全部,也不知道圣经所说的末时审判过程要从教会自己起首的计划。通常,马太福音 16:18 之类的经文被错误地描述为“证据”,用来抵制神居然会审判和摧毁新约会众教会的机构。

马太福音 16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)

他们引用这节经文之后会说,教会不能被胜过被打败。甚至地狱之门也无法胜过教会。不幸的是,他们对这段经文的理解是完全错误的。他们在本节中误用了这里的“教会”一词,以表示位于我们居民区的外在的、实体的、且有形的会众教堂。但是实际上,主耶稣这里所指的“教会”是永恒的,无形的教会,完全由神在人类历史过程中拯救的每位真信徒组成。这里说的是神选民的教会。就是那个教会,唯独那个教会,永远不会被击败,永远不会倒下。

但是,会众教会则是另外一回事了。神曾警告会众教会不要对自己想得太高,他们应该战兢,因为神可能不会饶恕他们:

罗马书 11:19-21 你若说,那枝子被折下来,是特为叫我接上。不错。他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。

在《罗马书》第 11 章中,主提醒会众教会祂早先切断了原来的枝子(以色列民),如果他们(会众教会)也未能遵守神的话语,他们也将被切断。当神在启示录第 2章和第 3 章中对七个教堂讲话时,也发出了类似的警告:

启示录 2:1 你要写信给以弗所教会的使者,说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的,说,
......
启示录 2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。


这个警告很明确:忠实地遵守神的诫命,否则神就会从会众教堂中挪去福音的光(灯台)。有人可能会说:“这只是对以弗所教会的警告,而不是对所有教会的警告。”但这种说法是不正确的。神在给这七个教堂的讲话中强调要说的内容适用于所有“教堂”:

启示录 2:7 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听......

尽管对所有新约圣经的会众发出了这些明确的警告,但教会继续无知地认为神的审判不可能触及它。令人难以置信的是,他们似乎也能忽略像彼得前书4:17这样的经文甚至会被写在圣经里的事实:

彼得前书 4:17 因为时候到了,审判要从神的家起首:......

也许他们认为这里提到的“神的家”只是以色列的圣殿?他们可能会这样认为,但事实并非如此。这是一节为我们定义神的家的经文:

提摩太前书 3:15 倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。
【译者注:“真理的柱石和根基”是修饰“永生神”而不是“教会”。因此后半句准确的翻译为:这家就是永生神的教会,(神是)真理的柱石和根基。】

注意,这里“神的家”被称为“教会”。因此,当我们读到审判从神的家起首时,这是一条声明宣告审判始于教会(会众)。这让人觉得很好奇。我们想知道为什么神从教会开始审判?为什么不从世界开始呢?如果是我们掌管一切,我们可能会那样做,但神始于教会,因为他们是受托拥有神的道的祝福的人。因此,与世人相比,神对他们有更大的问责。

我们发现,从审判从教会起首的观念不仅在彼得一书 4:17 中读到,这一原则实际上在圣经中的另外少数地方也能读到。例如,我们在《以西结书》中读到:

以西结书 9:5-6 我耳中听见他对其余的人说,要跟随他走遍全城,以行击杀。你们的眼不要顾惜,也不要可怜他们。要将年老的,年少的,并处女,婴孩,和妇女,从圣所【英:我的圣所】起全都杀尽,只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。

耶利米书 25:15-18 耶和华以色列的神对我如此说,你从我手中接这杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪,并要发狂,因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯,给耶和华所差遣我去的各国的民喝,就是耶路撒冷和犹大的城邑,并耶路撒冷的君王与首领,使这城邑荒凉,令人惊骇,嗤笑,咒诅,正如今日一样。


神命令耶利米接过这酒杯,使所国的民都喝。这酒杯是神的忿怒的杯的写照(诗篇 75:8,马太福音 26:39,启示录 16:19)。接过这杯(第 17 节)之后,我们看到第一个喝的是耶路撒冷和犹大的城邑(第 18 节),这为我们有效地说明了审判从神的家起首的原则。

同一章后面的经文我们读到:

耶利米书 25:28-29 他们若不肯从你手接这杯喝,你就要对他们说,万军之耶和华如此说,你们一定要喝。我既从称为我名下的城起首施行灾祸,你们能尽免刑罚吗?你们必不能免,因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。

神再次为我们列出了审判的顺序。“我从称为我名下的城起首施行灾祸,”这是指与旧约的犹大,在属灵上指向新约教会。在说了这句话之后,我们看到耶和华使耶利米对世上各国说道:“......你们能尽免刑罚吗?你们必不能免,因为我要命刀剑临到地上一切的居民。”我们可以总结一下,这意味着审判首先从神的家开始,然后再过渡到世界上未得救的人。

刀剑临到地上的一切的居民

有意思的是,我们也在《启示录》里读到类似的经文。在《启示录》第 8 章的许多节中,我们读到了神对三分之一的审判。正如平罗德先生以前经常解释的那样,对三分之一的审判是一种比喻,显示大灾难时期神对会众教会(被三分之一所代表)的审判。

启示录 8:7-12 第一位天使吹号,就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了,一切的青草也被烧了。第二位天使吹号,就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。第三位天使吹号,就有烧着的大星,好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一,和众水的泉源上。这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦,就死了许多人。第四位天使吹号,日头的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一,都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了,白昼的三分之一没有光,黑夜也是这样。

上述经文可以概括为神对世上各地方教会的审判,或者说,这是第一次灾难,因为审判要从神的家起首。但是注意下一段经文里神告诉我们什么,在本章的最后一节说:

启示录 8:13 我又看见一个鹰飞在空中,并听见它大声说,三位天使要吹那其余的号,你们住在地上的民,祸哉,祸哉,祸哉。

我们读到,三位天使要吹的其余三枝号,将要发生三个祸,而其目标就是“住在地上的民”。这遵循了我们在耶利米书 25 章中所讨论的确切模式。首先,神的审判从祂那些称呼为祂名下的人起首。然后向要命刀剑临到“地上的一切居民”(耶利米书 25:29)。一旦我们明白如何正确地解释启示录第 8 章,我们就会发现与彼得前书 4:17,以西结书9 章和耶利米书 25 章中相同的审判模式。首先是教会(称为“三分之一”),然后是世界(地上的居民)。此外,我们看到提到地上的居民与我们在以赛亚书 24 章中读到的内容有联系,在这一章中,神对世界的审判在每一节经文中都得到了强烈描述。

以赛亚书 24:6 所以地被咒诅吞灭,住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。

在这个非常有帮助的经文中,我们读到地被审判(吞灭)并且其居民被火焚烧了。这里“地上的居民”的提法引起了我们的注意,因为它与我们在耶利米书 25:29 和启示录 8:13 中所读到的非常相似。同样突出的是,尽管地上的居民被火焚烧,但“剩下的人稀少”。对照其他圣经经文我们知道,神的选民通常以“少数、稀少”为代表(被招的人多,选上的人少,马太福音 22:14)。因此,这节经文使我们想起了我们在启示录 14:10-12中所读到的令人惊奇的事情,神的忿怒的酒杯正传给未得救的世人,同时我们也读到“圣徒的忍耐。”再一次,我们只能得出结论,神的计划是让祂的选民留在地上,以便经历两次灾难(两次审判)。

因此,我们看到耶利米书 25 章的经文描述了两个审判(灾难),在启示录第 8 章和第 9 章中也是在描述同样的两个审判(灾难)。仔细观察时,我们还会看到这两个审判(灾难)也在彼得前书 4:17 经文的描述里。让我们再次阅读该节经文,这次让我们看一下整节经文:

彼得前书 4:17 因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢?

我们已经观察到,圣经的顺序是要审判从神的家起首。然而,好奇的是,神然后提到那些“不信从神福音的人”的结局。这些人会是谁呢?好吧,既然神是从解决教会中那些不顺从的开始,并宣布要从那里开始审判,那么很明显,那些不信从福音的人是世上未得救的人。毕竟,公开地信奉不服从神的律法(福音),这是世界各国在教会和会众之外的人们的特征。

不信从神福音的人

在彼得前书 4:17 翻译为“不信从”希腊原文词在斯特朗圣经索引编号为#544。它的意思为“不信、不信靠、或不被说服”。它也被翻译为“不顺从”:

彼得前书 2:7-8 所以他在你们信的人就为宝贵,在那不信(#544)的人有话说,匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。又说,作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从(#544),就在道理上绊跌。(或作他们绊跌都因不顺从道理)他们这样绊跌也是预定的。

我们在《罗马书》第二章中也读到同样的词组,这使我们对神的末日审判计划有很多认识。首先,我们发现这忿怒的日子也是神向祂子民揭开启示的时期:

罗马书 2:5 ......以致神震怒,显他公义审判的日子来到。

随后的经文继续讨论神公义审判的计划,因为第 6 节提出了这样的原则,神正在评估各人,包括义人和恶人,以便正确地按照他们的行为报应各人。然后我们读到:

罗马书 2:8 惟有结党【英:contentious(争竞、好斗)】不顺从(#544)真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们。

因此我们看到,神忿怒的报应临到那些争竞不顺从(#544)真理的人。好,请注意接下来的经文:

罗马书 2:9 将患难(英:灾难),困苦,加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人(英:外邦人)。

从“先是犹太人”开始,神这里是在陈述与耶利米书 25:29 相同的话(从称为我名下的城起首施行灾祸),以及与彼得前书 4:17 相同的话(审判从神的家起首)。灾难先是加给犹太人必须理解为属灵上是指灾难从会众教会开始。随之而来的是对外邦人的灾难,正如对世界列国的苦难(审判)是随着审判对耶利米书 25 章中以称耶和华的名下的圣城审判之后那样。对那些不信从神福音的人的灾难,是在从彼得前书 4:17 神的家起首的审判之后。

救恩先是临到犹太人,后是希腊人

在罗马书 2 章 9 节里,英文译成“外邦人(Gentiles)”那个希腊词,斯特朗编号为#1672,通常译成“希利尼人、希腊人(Greek)”。我们发现这个希腊词在《罗马书》头一章里用法相近,也是译成“希腊人【中文都翻译为希利尼人】。”

罗马书 1:16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。

当然,神的福音拯救了犹太人和希腊人,不过还拯救了世界列国的人。所以,“希腊人”一定代表一切非犹太人或一切世界列国的人。希腊语和希腊文化在公元 1 世纪当时世界上是极为流行的。这就是主写完祂圣书——《圣经》的时候。事实上,主安排整个新约用希腊语写成。所以神使用“希腊人(Greek)” 这个词代表世上列国的人必然是可以理解的。

属灵上,这就仿佛神是说祂的救恩必拯救那些和祂有私人关系(译者注:祂名下)的人(就如犹太人,和那些教会里的人这种情况),还要拯救那些和神没有任何私人关系的人。换句话说,罗马书 1:16 告诉我们神的计划先是在教会时代期间拯救会众里的人(救恩先是临到犹太人),这等同于教会时代期间,随着秋雨降落在众教会里,结下初熟的果子期间,是第一次属灵收割。随后,1988 年 5 月 21 日教会时代结束以后,神的计划是在大灾难的后半期在众教会和会众外拯救许多的人(救恩临到希腊人),这就等同于春雨降下所结的宝贵出产或收藏,是第二次属灵收割。同样的语言可以在罗马书 2章 10 节里找到。

罗马书 2:10 却将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。

“荣耀,尊贵,平安加给一切行善的人”是讲到那些神拯救的人,因为可能行善的人,只能是那些藉着主耶稣基督成就的救恩的工以及神算为他们有义的人,只有他们才能行善。我们看到救恩的顺序,正如审判的顺序一样:救恩先是临到犹太人,后是希利尼人(外邦人)。这正好与神在时候和日期上的救恩计划是一致的,神在教会时代差遣秋雨降下,拯救教会里的人,带来属灵收割(先是犹太人),然后一旦教会时代结束,差遣春雨,拯救世界列国的人(后是希利尼人)。

将患难报应那加患难给你们的人

与我们已经讨论过的许多其他信息一致,我们发现提到患难(tribulations,复数),还在《帖撒罗尼迦后书》里提到公义的判断(judgment,和审判是同一个词):

帖撒罗尼迦后书 1:4-5 甚至我们在神的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦。

由于主从起初知道末后的事(以赛亚书 46:10),祂完全清楚有那么一些人指责神末时审判计划不公义不公正。一听到神关闭了天国的门,他们说:“那是不公平的”,或者说:“现在地上仍然还有时间展开救恩,然而神却不允许救恩存在可能性,太残忍了。”由于主知道这种指责必会扩散,便一再强调祂对人类的最后审判计划确实是最公平,最公义的。祂在下一节里又说:

帖撒罗尼迦后书1:6 神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。

凡查考圣经新约里“公义的”这个词,必会发现神一再使用这个词描写神忿怒的日子。以下是一些别的经文,宣告这个事实:

启示录 16:7 我又听见祭坛中有声音说,是的,主神,全能者阿,你的判断义哉,诚哉。
启示录 19:2 他的判断是真实,公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。
启示录 19:11 我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信真实。他审判争战都按着公义。


主想让这些经文阐述地毫无疑问,祂对未得救之人的审判真的是一种公义的审判。关于对神的审判“不公平”的控告,完全是没有事实根据的,是不实的。毕竟,控告神结束祂的救恩计划并使审判临到人类的人是那些叛逆的人,是他们提出了控告。那些因自身违法行为而被证实有罪并判处死刑的人,由于他们是受咒诅的罪犯,还能期望他们什么呢?当然,对于坐牢的人谩骂法官和司法系统是很常见的,因为正是这些法官和司法系统因他们的罪行把他们关在牢狱里。

返回帖撒罗尼迦后书 1:6,我们看到那里提到关于“患难”的一个有意思的说法:

帖撒罗尼迦后书1:6 神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。

这节经文告诉我们:在神的公义审判计划里,祂“将患难报应”那加患难给我们的人,是公义的。这是什么意思呢?从接下来的经文里可知,很显然“将患难报应”是描写基督二次降临以及神对未得救之人的审判,还描写世界末日。

帖撒罗尼迦后书 1:7-9 也必使你们这受患难的人,与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识神,和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。

注意第 8 节里提到的“那不认识神,不听从我主耶稣基督福音的人”,很熟悉。这跟彼得前书 4:17 的第二部分以及罗马书 2:8-9 很一致。这些经文里的其他语言是讲对人类的最后审判的,这是不会弄错的。所以,我们可以确信“将患难报应”是指审判日里将神的忿怒倒在地上一切未得救之人的头上。其意思是说,我们这方面的理解是正确的,患难【tribulation(灾难)】和审判或判断(judgment)是近义词。

而且,神感动使徒保罗把将对人的最后审判表述为“将患难报应”那先前加患难给我们的人。我们认为这种忿怒的行为是对之前那次患难(审判)的一个回应,因为那次受患难的是神的百姓。其强烈的言外之意就是,神的百姓患难发生在从神的家起首的审判期间。由于临到神的家的审判,在一些地方被称作“大灾难”(启示录 2:22)。以同样的方式将患难报应那加患难给我们的人也是理所当然的。译成“报应(recompense)”的这个希腊词(#467)在希伯来书 10 章 30 节也译成“报应(recompense)”。

希伯来书 10:30-31 因为我们知道谁说,伸冤在我,我必报应。又说,主要审判他的百姓。落在永生神的手里真是可怕的。

这个希腊词在另一个地方译成“repay”(报应):

罗马书 12:19 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。

神必以忿怒报应罪人,或向罪人报仇,报仇的形式在帖撒罗尼迦后书 1:6 里讲得很清楚,那里说“将患难报应那加患难给我们的人(repay tribulation to them thattrouble us)”。那就是罗马书 2:9“将患难(tribulation)......先加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人”的意思。以患难报应马上就让我们想起《启示录》里这节重要的经文:

启示录 18:5-6 因她的罪恶滔天,她的不义神已经想起来了。她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯,加倍地调给她喝。

这些经文的上下文是讲巴比伦大城倾倒了(启示录 18:2),历史上巴比伦大城倾倒发生在临到旧约犹大的 70 年灾难时期满了之后,而且那段灾难当初主要是由巴比伦人向犹大施行的。70 年的灾难时期是一个历史比喻,神用来象征实际 23 年的大灾难,这段时期,撒旦和他的军队攻击众教会和会众。历史上巴比伦大城倾倒,是一幅图画,象征神将患难报应巴比伦国。

属灵上巴比伦大城倾倒,代表这个世界黑暗王国,也就是撒旦以及他的差役的王国的倾倒。撒旦和他的差役先前征伏了圣徒(众教会)的营,那是发生在审判从神的家起首期间。可是如今,正如主说的,“按她所行的,加倍地报应她。”也就是说,整整 23 年的大灾难时期过了,在 2011 年 5 月 21 日,是神的审判从众教会扩展到包括地上一切未得救之人在内的时候。换句话说,这是神的审判临到巴比伦的时候,目的是为了报应巴比伦国,因他竟敢伸手攻击神的受膏者(有形教会)。这就是为什么神宣告说“她怎样待人,也要怎样待她”。神宣告的这个道理在《耶利米书》几处经文有详细的阐述:

耶利米书 50:28-29 有从巴比伦之地逃避出来的人,在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇,就是为他的殿报仇。招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营,不要容一人逃脱,照着她所作的报应她。她怎样待人,也要怎样待她,因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。

在上述经文里,我们看到神向巴比伦报仇的原因与神的殿有关。29 节里照着她所作的报应她,与审判中灭绝她有关。同样的道理在《耶利米书》下一章里也进行了阐述:

耶利米书 51:6 你们要从巴比伦中逃奔,各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。因为这是耶和华报仇的时候,他必向巴比伦施行报应。

耶利米书 51:11 你们要磨尖了箭头,抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦,将她毁灭,所以激动了玛代君王的心。因这是耶和华报仇,就是为自己的殿报仇。


这两处经文再一次地讲明了神的忿怒倒在巴比伦头上的原因,主要是神为祂的殿报仇。历史上巴比伦人焚烧了所罗门王建造的圣殿:

列王记下 25:8-9 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日,巴比伦王的臣仆,护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷,用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷的房屋,就是各大户家的房屋。

历代志下 36:18-19 迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝,并王和众首领的财宝,都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿,拆毁耶路撒冷的城墙,用火烧了城里的宫殿,毁坏了城里宝贵的器皿。


属灵上说,殿(神的家)比喻有形教会。1988 年 5 月 21 日,主释放了撒旦,他从无底坑里出来(启示录 20:3),立刻就进入会众里,作为大罪人,坐在殿里,统治着有形教会,自称是神(帖撒罗尼迦后书 2:4)。撒旦统治众教会使完全的属灵毁灭临到众教会。事情之所以可以这样发展是因神的允许。因为神利用撒旦作为神手里一种毁灭的武器,施行审判,这审判从神的家起首。然而撒旦向神狂傲,狂热地毁灭神的殿乃是他自己的恶行,神对公义完美的标准,要求为祂的殿报仇。撒旦以及他的军队攻击神的子民,造成的患难,必须受到报应。2011 年 5 月 21 日审判日,审判发生了过渡,就是报应的时候,就是将患难报应那加患难给我们的人的时候。

“那些日子(those days)”这个线索词组显明了两个不同的灾难时期

好多次每当读到描述大灾难时期的经文时,我们总会碰到"那些日子(thosedays)"这个词组,并且知道这个词组是描写那段特定的时期(大灾难时期),在那段时期里,神审判有形教会。然而,仔细检查之后发现,"那些日子"好像表示灾难时期的不同部分。以下有几节经文,用“那些日子(thosedays)”,表示临到神的家的23年的审判:

马太福音 24:19-21 当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了,你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日。因为那时必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。

还有:

马可福音 13:17-19 当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求,叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难,自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难。后来也必没有。

“那些日子(those days)”这个词组,神还用其表示大灾难的头一部分,这部分持续了 2300 天(但以理书 8:14):

马太福音 24:22 若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了。

那日子(1988.5.21 至 1994.9.7)是减少的日子,意思是在那可怕的 2300 天的日期里,在世上几乎没人得救。然而当大灾难前半时期(2300 天)过去,在大灾难的后半期里,神又在教会以外进行了拯救。

“那(些)日子”这个词组出现在马太福音 24 章的后面经文里:

马太福音 24:29 那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。

这节经文告诉我们“那些日子的灾难一过去,”日头就变黑了,月亮也不放光,等等。这与我们从其他许多经文里所得知的一致,即一旦神完成对有形教会的审判(灾难),临到世界的最后审判就会发生。

然而,在平行对应的福音书里,另有一节经文,使我们得出结论,认为神还使用“那些日子”描写两个灾难时期,第一个是首先临到众教会的灾难或审判,第二个是临到世界列国的灾难或审判,等第一个灾难一过去后发生,也就是等临到众教会的灾难或审判一过去后发生。

以下是这节经文:

马可福音 13:24 在那些日子,那灾难以后,日头要变黑了,月亮也不放光,

咋一看,这节经文似乎和马太福音 24:29 一样,讲同一回事。可是我们若仔细查考就会发现这节经文里提到的“那些日子(those days)”是在“那灾难以后(afterthat tribulation)”。那跟马太福音 24:29 里所说的很不相同。下面把这两节经文放在一起:

马太福音 24:29 那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。

马可福音 13:24 在那些日子,那灾难以后,日头要变黑了,月亮也不放光,


在马太福音 24:29 里,日头变黑是在“那些日子”的灾难以后。而在马可福音13:24,告诉我们,一段时期,等同于“那些日子”,发生在灾难以后。换句话说,有一段时期,被称作“那些日子”,发生在日头变黑以前,还有一段时期,也是被称作“那些日子”,不过却是发生在日头变黑以后(马可福音 13:24)。这使我们看到一个事实:有两个不同的时期,都被称为“那些日子(those days)”。我们已经注意到,这两个等同于"那些日子"的不同时期,只能是指两个灾难时期。神安排这两个灾难时期展开祂的审判计划,先是从祂的悖逆的神的家开始,也就是有形教会(头一次灾难),然后临到世上的恶人,因他们不顺从福音(那是第二次灾难)。

最后,“那些日子”这个词组在启示录里一处极为重要的地方出现。我们以前讨论过,启示录 8 章和 9 章讲的是末时的两个审判或两次灾难。启示录 8 章里临到三分之一的神的审判(头四枝号),集中讲论大灾难(临到众教会的审判),而在9 章里,其余三枝号的头一枝开始宣扬其余的三样灾祸,带来神的忿怒,神将祂的忿怒倾倒在世上一切未得救的居民。明白这个真理有助于我们知道接下来的经文描写灾难或审判临到世上未得救之人。

启示录 9:6 在那些日子,人要求死,决不得死。愿意死,死却远避他们。

由于我们知道人在这个世界上自寻短见,通常不是什么难事,我们知道这节经文讲到的死一定是某种属灵的死。我们查考圣经,就会发现这确实是指属灵的死,是形容一个人藉着经历救恩与基督的死认同。例如,我们查考以下这段经文:

罗马书 6:3-5 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。

三次,这段经文说得救的人与基督的死密切联系在一起。

第一次:我们受洗归入他的死(3 节);
第二次:我们藉着洗礼归入死(4 节);
第三次:我们在他死的形状上与他联合(5 节)。


可是在启示录 9 章里,这一章描写一段可怕的时期,这段时期与“那些日子”认同,这段时期只能发生在大灾难(临到众教会的审判)完毕以后。我们看到人求死,却决不得死,因为这段时期,神关闭了天国的门,结束了对整个世界的救恩计划。明白“那些日子”是讲临到世界的灾难或审判时候,有助于我们确定这就是日头(福音的光)变黑,月亮(神的道)也不放光的时候,这与现在世界上任何地方没有人得救的观点是一致的。

两个灾难时期 45 年/46 年时间表

因为,我们已经知道第一个临到众教会灾难的(大灾难)或审判的时间表,这个知识极大地帮助了我们寻找两个灾难时期的时间表。另外,我们也知道临到世界的审判日(第二次灾难)开始的时间表。根据圣经证明是正确的圣经历史年代表信息(基于圣经锁定 2011 年 5 月 21 日审判日的事实),1988 年 5 月 21 日教会时代结束,大灾难时期开始。然后紧随其后就是整整 23 年或 8400 天的大灾难时期,结束于 2011 年 5 月 21 日。这就向我们提供了第一次灾难或临到众教会的审判的日期。由于我们知道 2011 年 5 月 21 日结束了大灾难时期,并开始了临到世界的审判日,我们就知道第二个灾难时期的起始时刻。

根据日益增加的圣经证据,有许多时间路径和圣经证据说明 2033 年就是临到世界的这段延长审判(或灾难)时期结束的年份。若是正确的话,当然,这就意味着世界在 2033 年结束,正是在第二个灾难时期结束的时侯。然而,我们还不能证实具体到 2033 年的哪一天结束最终审判过程。可是我们能陈明目前知道的以下日期:

1988 年 5 月 21 日到 2011 年 5 月 21 日=23 年/8400 天(第一个灾难时期/临到有形教会的审判)
2011 年 5 月 21 日到 2033 年某月某日=22 年/?日(第二个灾难时期/临到世界的审判)
【注:教会时期正式是在 1994.9.7 年大灾难春雨开始前一天结束。平罗德先生和克里斯都是这么认为】

按她所行的加倍地报应她

时间表向我们显明头一次审判(患难)是 23 年,第二次审判(患难)满 22年或者首尾年份包括在内 23 年。结果是,临到众教会的审判,要比临到世界的审判时间要更长,按照路加福音 12:47-48,众教会多受责打,而世界要少受责打。你可能记得,我们以前在启示录 18:6 讨论过,巴比伦的杯要加倍地调给她喝。

启示录 18:6 她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯,加倍地调给她喝。

读到先是临到众教会的 23 年的大灾难或审判,随后又是临到世界的 22 年或(首尾年份包括在内 23 年)的审判,对此,有人可能会合情合理地说:“那说明不了审判加倍。事实上,如果巴比伦象征世界,你的时间表就意味着世界受的审判,要比众教会受的审判轻一些。你怎么解释这个问题呢?”

那是一个很好的问题,藉着神的恩典我们是可以回答的。还记得,我们早先提及,神使用三分之一这个比喻代表世上的会众。将有形教会与三分之一认同,因为这是神使用的一个比喻,象征祂的选民,在整个教会时期,这些选民在会众里可以找到。在以下这段经文里,神讨论了三分之一,并将其与祂的子民联系起来。

撒迦利亚 13:8-9 耶和华说,这全地的人,三分之二,必剪除而死,三分之一,仍必存留。我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子,试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民。他们也要说,耶和华是我们的神。

在上述经文里,我们看到三分之一是指神的子民。神使他们经火。其余的三分之二没有被称作神的子民,而是那些被剪除而死的人,没有经受住火炼,暗含的意思就是他们被火(审判日的火,以赛亚书 24:6)烧灭。所以这三分之二很明显就是处在神忿怒下的未得救之人。我们在启示录 8 章里看到,主使审判临到三分之一。祂多次提到三分之一,好叫人们注意到审判临到称为祂名下的人(“这是我的子民”)。

若头一次审判临到众教会里称为祂名下的人(三分之一),2011 年 5 月 21 日,审判过渡到地上一切未得救之人(众教会外其余未得救之人。)然后,这个比喻就适用于三分之二,我们都明白三分之二是双倍于三分之一的理解。

数目加倍的一个原因,是因为众教会外未得救之人的数目比教会里未得救之人要更多。凭借圣经自身语言,我们能看到,一旦神从审判众教会(三分之一)开始,然后审判全世界(三分之二),喝祂忿怒的杯的那些人确实就加倍了。可见圣经在一切事上所说的话,何等准确,真叫人不可思议啊。

回到前面我们讨论的内容。我们发现这两次审判一共实算 45 年,或者包括首尾年份在内 46 年。这跟士师记里两位士师的记载所提供的时间表是一致的。首先我们读关于一位叫陀拉的士师的记载:

士师记 10:1-2 亚比米勒以后,有以萨迦人朵多的孙子,普瓦的儿子陀拉兴起,拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。陀拉作以色列的士师二十三年,就死了,葬在沙密。

陀拉作以色列士师 23 年。陀拉(斯特朗编号 8439)这个名字源于一个希伯来词(#8438),意思是"虫"。在诗篇 22 篇,一篇弥赛亚诗篇里,读到“但我是虫,不是人。”这跟基督为我们成为罪而经历审判有关。所以,陀拉是一个与神的审判有关的词。而且,在圣经里,数字 23 与审判认同,尤其是临到那些称为神名下的人身上的神的审判。例如,我们读到从公元前 609 年好君王约西亚王被杀,到公元前 587 年圣殿被巴比伦人毁坏,的审判时期,这段时期包括首尾年份在内一共持续 23 年。我们知道大灾难实际持续了整整 23 年。明白这个道理以后,我们就可以看出陀拉作以色列士师 23 年是象征大灾难时期的一个写照。

随着我们继续阅读士师记 10 章,发现讲到陀拉之后兴起的另一位士师时,提到一个有意思的时间:

士师记 10:3-4 在他以后有基列人睚珥兴起,作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子,骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑,叫作哈倭特睚珥,直到如今,都是在基列地。

睚珥(斯特朗编号 297)这个名字来自一个希伯来词,(编号为#215),这个词有一次也译成“点火烧着”(以赛亚书 27:11)。作为点火烧着者,睚珥是主耶稣基督的象征。并且在启示录里,审判日与发光(lighten,与 enlighten 是同一个意思)联系在一起。

启示录 18:1 此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。

在告诉给我们地因祂的荣耀发光以后,我们就读到了巴比伦大城倾倒了:

启示录 18:2 他大声喊着说,巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴(或作牢狱下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

就如我们之前所讨论的,巴比伦大城在历史上 70 年的灾难时期满了以后就倾倒了。这象征实际持续了 23 年的大灾难时期(1988 年 5 月 21 日到 2011 年 5 月21 日)。这意味着地因祂的荣耀发光与 2011 年 5 月 21 日大灾难结束同时又开始对全世界审判有关。那进一步又与我们在士师记里我们所读到的那两位士师的记载联系在一起。陀拉作以色列的士师满了 23 年以后,紧接着又兴起了士师睚珥(theenlightened 点火烧着者),统治以色列 22 年。很显然,我们对这个事实很感兴趣。因为睚珥作以色列的士师 22 年与临到世界的神的最后审判(第二次灾难)实际为期 22 年或包括首尾年份在内 23 年是完全一致的。而且有日渐增加的圣经证据说明神对世界的审判确实要实际持续 22 年或者包括首尾年份在内 23 年。

睚珥的 30 个儿子,骑着 30 匹驴驹,拥有 30 座城邑,在属灵上表示神对祂选民儿女的完全旨意(30=3x10,在圣经里,数字 3 表示神的旨意,10 表示完全,完整。)这 30 个儿子和他们的父亲睚珥一起统治以色列,的这个事实,教导我们在这段延长的审判时期(为期 22 年,从 2011 年到 2033 年),基督和祂的千万圣徒一同审判世界:

哥林多前书 6:2 岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?

我们若是将陀拉作士师的 23 年和睚珥作士师的 22 年加在一起,就得出总数是 45 年。而从 1988 年(地球历史的第 13000 年以及大灾难开始时间)到 2033 年这段时期正好有 45 年。(1988-2033 年=45 年)

由数字 45/46 所改良的意义重大的众多时间路径

我们审视圣经历史年代表向我们揭开的各种不同的时间路径的时候,开始看到某种模式重复,我们能认识到神将圣经历史事件编织在一起,在历史时间上恰如其分。以下就是从创世的时间表的视角,也就是公元前 11013 年,来看这些关键的事件:

公元前 11013 年到公元前 1967 年,雅各和以扫都是 40 岁,以扫在神的试验计划中失败了,娶了两个赫人的妻子(创世纪 26:34):

公元前 11013 年—公元前 1967 年=创世以来 9046 年

接下来,我们若从创世到公元前967年立殿的根基(列王纪上6:1),我们发现:

公元前 11013 年—公元前 967 年=创世以来 10046 年

所以我们看到,一旦到了一个数字满了 1000 的整数,神确实使用数字 46 作为一个合法的改良数字。

再一次,我们若从创世到公元 33 年,得到:

公元前 11013 年+公元 33 年=实际 11045 年/11046 公历年

这些时间表向我们证明神可能用数字 46 或 45 改良一个重要的数字。

现在,我们若再从创世(公元前 11013 年)到公元 2033 年,有许多圣经证据说明这一年很可能是这段延长的审判时期结束的时间,是世界末日的年份。我们发现以下时间路径:

公元前 11013 年+公元 2033 年=实际 13045 年/13046 公历年

显然,我们对照以上时间表,从创世到公元 33 年,13045/46 年,与旧约众多时间路径的模式一致,尤其与公元 33 年基督头一次降临的模式一致。既然我们明白了主的末时审判计划包括两个灾难时期,第一个是满了 23 年,第二个是实际 22年,可是首尾年份若包括在内就是 23 年,我们就能很容易看出 45/46 年所改良的数字 13000 背后神的旨意。

两个重要时间路径指向两个不同的灾难时期

过去指示我们 2011 年就是世界末日年份的其中一个最重要的时间路径就是,从创世年份以来的时间路径:

公元前 11013 年+2011 年=13024 公历年—1 年(由于没有零年)=实际 13023 年

有几个时间路径指向 2011 年就是大灾难结束,同时施行对世界的最后审判的时间。由于过去我们错误地以为世界会在大灾难结束后 5 个月结束,所以就相信只有一个灾难时期,持续 23 年,然后就是末日。因此以上提到的自创世实际 13023 年的这个时间路径被看成是一个强有力的圣经证据支持 2011 年为世界末日的那个特定的认知。

然而 2011 年的这个日期过去以后,时间持续了好几个年头了。然而额外的时间路径已经披露了出来,也提供了突出的证据,表明了世界末日的日期(2033 年),很可能有一个持续 23 年的灾难时期,与 2011 年连在一起。从挪亚时代大洪水我们发现:

公元前 4990 年(洪水日期)+公元 2033 年=7023 公历年

我们对照基督头一次降临的时间(以及公元 33 年祂上十字架),查验这个日期,发现有说服力的支撑证据,证实了这个时间路径的准确性。

公元前 4990 年(大洪水发生时间)到公元 33 年基督上十字架 =5023 公历年

由于从大洪水到十字架 5023 年的这个时间路径证明是完全准确的,这就使我们更加相信推断的从大洪水到公元 2033 年 7023 年的这个时间路径是有说服力的。

结果是,我们发现有两个重要的时间路径,整千年(13000 年和 7000 年),每一个整千年又有一个改良的数字 23(13023 年/7023 公历年)。可是每个时间路径落在不同的日期(自创世 13023 年后就到了 2011 年,自大洪水 7023 年后就到了 2033 年)。我们当怎样理解这个发现呢?过去我们往往会简单地下结论,认为一个日期是错的,同时接受另一个日期为正确的。可是现在我们得知圣经教导我们世界末了有两个灾难时期,我们可以清楚地看到,从创世(公元前 11013 年)到公元 2011 年总共 13023 年的这个时间路径,将我们的目光指引到了大灾难时期的结束,或者对全众教会和会众审判的结束,以及对世界最后审判的开始。而另一个时间路径,从大洪水(公元前 4990 年)到公元 2033 年,总共 7023 公历年,把我们指引到第二个灾难时期的结束,对地上一切未得救居民最后审判的结束。这时候就有一个问题要问了,“哪一个时间路径正确呢?”答案是两个时间路径都对,因为每一个时间路径都将我们指引到两个灾难时期其中之一的结束时刻。这两个灾难时期,是主为末时安排命定要发生的。了有两个灾难时期,我们可以清楚地看到,从创世(公元前 11013 年)到公元 2011 年总共 13023 年的这个时间路径,将我们的目光指引到了大灾难时期的结束,或者对全众教会和会众审判的结束,以及对世界最后审判的开始。而另一个时间路径,从大洪水(公元前 4990 年)到公元2033 年,总共 7023 公历年,把我们指引到第二个灾难时期的结束,对地上一切未得救居民最后审判的结束。这时候就有一个问题要问了,“哪一个时间路径正确呢?”答案是两个时间路径都对,因为每一个时间路径都将我们指引到两个灾难时期其中之一的结束时刻。这两个灾难时期,是主为末时安排命定要发生的。

忍耐直到两个灾难时期满了

马太福音 24:13 惟有忍耐到底的,必然得救。

有大量的人,其中有许多以前是家庭电台的听众,他们看似很耐心地忍耐了 23 年大灾难时期。那时,表面上看他们似乎忍耐到底了直到 2011 年 5 月 21 日。然而,实际情况却并非如此。由于那日,事情没有像预料地那样发生,于是不再坚持主曾开恩赐给祂选民的真理,离弃真理。他们离弃了以前对时间表的理解,开始弃绝关于大灾难日期(1988年5月21日一直到2011年5月21日)的纯正的教训,他们还反对2011年5月21 日确实就是审判日的开始。由于他们离弃真理并不是查考圣经为要使人归正的结果,相反却是完全由于属血气的错误,相信自己的肉眼(意思是那日他们没有亲眼看见发生大地震,没有看见神的忿怒临到世上一切恶人。)神开始从他们夺去甚至更多的真理。由于他们背弃源自圣经历史年代表的纯正的日期教训,于是很快就看不清自己所处的时期。没有年代表的信息,他们很快就忘了关于教会时代结束的教训,和他们的家庭成员一起重新回到了教会。可悲的是,他们未能忍耐到底,他们以为跑完了,结束了,尽管花了大量的时间和资源(精力),可是却放弃,后退了。

可是后退不该是神的选民的方向。耶稣指出退后的是撒旦。关于那些转身甚至往后看的人,圣经的评价一点都不客气,没有什么好话可说。

创世记 19:24-26 当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。

令人难以置信地是,正是以色列人在旷野中,在经历了大拯救脱离了埃及捆绑之后,在去往应许之地的途中,开始发怨言,事实上想重新回到受捆绑的埃及。

民数记 14:1-4 当下,全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西,亚伦发怨言。全会众对他们说,巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗?众人彼此说,我们不如立一个首领回埃及去吧。

悲哀的是,属灵层面上,那些曾“相信”并参与 2011 年 5 月 21 日审判日警世活动的人的属灵景况正是如此。自 2011 年 5 月 21 日以后,他们不是回到了世界,就是回到了离道反教的教会(这两者在圣经里都是用埃及象征的)。或者同样糟糕,他们重新回到了以前的教训。但是,圣经的神指引祂子民的方向不是后退,而是往前走。

出埃及记 14:13 摩西对百姓说,不要惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为,你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。耶和华对摩西说,你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。

神的选民往前走,向来往前走。

腓立比书 3:13-14 弟兄们,我不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

2011 年 5 月 21 日以后,神的子民和其他后退的人一样困乏,然而我们没有后退。为什么没有呢?原因是因为神保守祂的子民,祂必不会让祂的子民偏离祂自己,偏离祂的道——圣经。神赐给祂的子民属灵的耳朵可以听见基督的声音(真理),圣经约翰福音 10:4-5,27;18:37 都宣告了这个真理。当然,甚至连那些神的选民,他们也因为忍耐了 23 年大灾难,也就是临到众教会的审判而感到极为疲乏。他们原来还盼望着可以在大灾难结束后被提,不用经历对人类的最后审判。然而,那个盼望不符合圣经教训,后来慢慢地意识到,神的计划是要他们除了经历早前从众教会起首的灾难,事实上还要经历对世界的审判(患难),这对他们是一个可怕的打击。难怪神知道我们需要劝慰。所以,赐给我们以弗所书 3 章的经文:

以弗所书 3:13 所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。

我们中有许多人一旦意识到有第二个灾难时期,可能感觉好像丧胆。像头一个灾难时期,这个灾难时期会持续多年。事实上这是一个延长的审判。当 2033 年首次被提到,有圣经证据支持就是我们正经历的这段延长的审判的末日时,一些圣经教训的长期追随者们,似乎对世界末日前还要经历好多年进入另一个灾难时期的前景发出不满的哼声。然而,过了一段时期后,随着主继续揭开祂的道,显明更多有关祂公义审判计划的信息,下垂的手,发酸的腿似乎越来越挺起来了。圣经真理开始安慰神的选民,因为他们听到并理解了我们正经历的这段延长的审判时期的理由。神显明了祂的选民在基督的审判台前显露出来的旨意和必要性(哥林多后书 5:10),主还显明叫祂的子民经受审判日的火的必要性,为要试验他们,好像熬炼金银一样,金银经受火炼的时候,被火炼净(撒迦利亚书 13:8-9,玛拉基书 3:3)。是的,明白这些真理有助于安慰神的选民儿女。

哥林多后书 1:3-4 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。

在一段圣经经文里,神讲到那些活着存留在在地上的人(表示神的选民留在地上经历最后的审判过程),神也提到用那些话彼此劝慰。

帖撒罗尼迦前书 4:15-18 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在所以你们当用这些话彼此劝慰。

此时那活着还存留的人,当然需要劝慰。而劝慰只能来自有关神公义审判计划的圣经真理的宣告,这就是一个极好的理由解释为什么耶稣在约翰福音 21 章里要三次吩咐彼得“喂养我的羊”。分享这些圣经真理,这些在患难中安慰我们的真理,也必会安慰其他经历这第二次也是在世界上最后一次灾难的选民。

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